La Gauche

Depuis 500 ans les indigènes luttent pour ...

Hugo Blanco — 2010-04-07T03:19:17Z

Depuis 500 ans les indigènes luttent pour défendre l'environnement et leur organisation sociale collective

Tiré du site À l'Encontre
31 mars 2010

Dans tous les pays où il existe une population indigène (« Indios »), celle-ci est en train de se battre vigoureusement pour défendre la Mère Terre (« Tierra Madre ») contre les atteintes environnementales perpétrées par les entreprises pétrolières, minières ainsi que forestières, etc. L'industrie agroalimentaire est également une ennemie de la terre et de la population, puisqu'elle détruit le sol par la monoculture et l'utilisation de produits agrochimiques, tout en surexploitant ses travailleurs. Elle produit en général pour l'exportation. Cette industrie développe des cultures servant à la production de biocarburant afin « d'approvisionner » les voitures. La construction de barrages, d'installations hydroélectriques, d'aéroports, de routes, etc. pour servir les entreprises porte également atteinte à l'environnement tout en nuisant aux populations.

En juin 2009, le massacre d'environ 200 – le chiffre officiel est de 10 – Indiens d'Amazonie péruvienne à Bagua, dont les cadavres ont été brûlés par les forces de répression, a suscité l'indignation au niveau international. Les paysans indiens (quelque 70'000 visant sur une zone de 60'000 hectares) ont aussi remporté des victoires comme celle de Tambogrande (dans le département de Piura dans le nord du pays). Ils ont réussi à empêcher Manhattan Minerals Corp., une entreprise minière canadienne, d'exploiter les gisements d'or qui se trouvent dans le sous-sol d'une zone habitée. Par leur lutte et par référendum, ils réussirent à ce que l'entreprise minière quitte la région et les terres qu'ils cultivaient.

Au Chili, le gouvernement « socialiste » [de Michelle Bachelet] a utilisé des lois passées sous Pinochet [entre autres la législation antiterroriste de 1984] pour réprimer les Mapuches [qui représentent quelque 10 % de la population] qui défendent la Mère Terre.

En Argentine, les habitants d'Andalgala [la troisième ville en importance de la province de Catamarca] et d'autres agglomérations se battent courageusement pour défendre l'environnement [face aux entreprises minières qui polluent les eaux].

On reçoit des informations du Guatemala selon lesquelles des centaines de milliers d'indigènes combattent la loi sur l'exploitation minière.

Aux Etats-Unis, les indigènes s'opposent à l'exploitation minière d'uranium qui endommagerait la « grande aïeule » (le Canyon du Colorado).

En Colombie-Britannique, au Canada, les autochtones ont lutté contre l'envahissement de leur territoire par des constructions en vue des Jeux olympiques d'hiver.

Il n'y a pas que l'environnement qui subisse les agressions du grand capital. En sachant que l'arme de défense des indigènes est leur organisation collective, les attaques sont également dirigées contre cette dernière. Une législation contre la communauté indigène a été mise en place presque simultanément au Mexique et au Pérou. Les décrets anti-indigènes du président péruvien [Alan Garcia] portent atteinte aussi bien à l'environnement qu'à la communauté indigène.

Or, la résistance aboutit précisément à renforcer la construction du pouvoir collectif indigène. L'exemple le plus avancé de la lutte indigène pour la construction d'un pouvoir autonome est celui de la zone libérée du Chiapas, au Mexique. Dans cette région, c'est la collectivité qui gouverne, elle élit ses autorités en dehors de la présentation de candidats gouvernementaux. Les membres des corps collectifs élus ne perçoivent pas de salaire pour cette fonction, et ils peuvent être destitués à tout moment.

L'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) protège la population de cette zone des attaques gouvernementales, ses membres n'ont pas le droit de participer aux organes de gouvernement.

Au Chiapas une véritable démocratie est à l'œuvre. Malheureusement ce terme de démocratie a été prostitué, à tel point que j'ai de la peine à l'utiliser. En effet, dès son origine il désignait la dictature des mâles grecs contre les femmes et les esclaves, et les gouvernements du grand capital s'en servent maintenant contre la majorité de la population.

Le Chiapas est l'exemple le plus avancé, mais il n'est pas le seul.

Comme le note Raul Zibechi en décrivant la situation à Cauca, en Colombie : « Il s'agit de 14 territoires de communautés indigènes qui s'étendent sur quelque 191'000 hectares... et où vivent 110'000 personnes. (...) Au total, il y a 25'000 familles distribuées en 304 veredas [division territoriale rurale d'une municipalité] ou communautés rurales. (...) Dans ces territoires, il y a 18 cabildos, qui sont des autorités politiques indigènes cohabitant parallèlement aux municipalités de l'Etat colombien. Les cabildos sont administrés par des dirigeants nommés par de grandes assemblées et ils sont accompagnés d'alguaciles ou shérifs élus dans chacune des veredas. Le cabildo est un pouvoir territorialisé qui doit cohabiter avec d'autres pouvoirs – essentiellement des militaires et la guérilla – qui tentent de diminuer son influence. »

En Equateur, ce sont les indigènes avec leurs manifestations multiformes qui font fléchir les attitudes obstructionnistes de la droite, qui tentent d'empêcher la réalisation de l'Assemblée constituante en utilisant le parlement. Les indigènes ont soutenu initialement le gouvernement de Correa.

Mais maintenant ils s'opposent à ce dernier pour défendre leurs territoires contre les dégâts qu'entraîne l'extraction du pétrole. Ils affirment aussi que la loi sur l'eau viole leurs droits. Dans le domaine de l'éducation, ils s'opposent également au gouvernement de Correa, car ils exigent de pouvoir nommer eux-mêmes les instituteurs sur leur territoire. Ils empêchent l'entrée d'agents gouvernementaux qui voudraient les diviser.

Ils argumentent, à juste titre, qu'ils ne font qu'appliquer la nouvelle Constitution équatorienne, qui reconnaît que l'Equateur est un pays plurinational.

Tout cela renforce la construction d'un pouvoir démocratique autonome.

Le « II Encuentro Nacional pour la Refundacion de Honduras » [deuxième rencontre nationale pour la refondation du Honduras] s'est déroulé au Honduras du 12 au 14 mars 2010, avec la participation de plus de 1000 délégués.

Le principal axe de cette rencontre, du point de vue organisationnel, a été le Consejo Civico de Organizaciones Populares e Indigenas de Honduras [Conseil civique d'organisations populaires et indigènes du Honduras] (COPINH). A cette occasion ce sont les indigènes qui ont nourri les participants. « Ils n'apportent pas leur surplus, ils apportent ce qu'ils ont », a expliqué la dirigeante du COPINH Berta Caceres, en voyant arriver des hommes et des femmes des communautés avec des sacs de maïs, de haricots, de café et de fruits pour la cuisine collective.

Au nom de l'organisation indigène, Berta Caceres a insisté sur le fait que, puisqu'au Honduras il n'existe pas un gouvernement légitime, le peuple doit élire, depuis la base, ses autorités.

Au Pérou, le massacre du 5 juin 2009 à Bagua a renforcé le pouvoir indigène de plusieurs populations amazoniennes, qui se sont organisées pour contrôler ceux qui entrent dans leurs territoires. En même temps, il y a des commissariats sans policiers, car ces derniers craignent d'y retourner.

Dans la montagne, les « patrouilles paysannes » ont été organisées pour permettre une autodéfense contre les voleurs de bétail pour appliquer une justice intérieure. Ces patrouilles, qui ont été créées à cause de la corruption des juges et des policiers, ont dans un premier temps été poursuivies par le système, mais devant leur multiplication, le système a dû les reconnaître sur le plan légal et leur donner le droit d'exercer sur le plan judiciaire à un niveau inférieur.

Partout où il y a des populations indigènes, elles disposent d'une organisation collective, plus ou moins démocratique et plus ou moins puissante, face aux autorités du système.

La tâche des révolutionnaires

La lutte contre le capitalisme en tant que système injuste est plus que centenaire. Les révolutionnaires de mon époque pensaient que si nous n'arrivions pas à renverser ce système, ce seraient les générations futures qui le feraient.

Maintenant, nous nous rendons compte que cela est faux. Si les générations actuelles ne parviennent pas à renverser le capitalisme, ce dernier va exterminer l'espèce humaine par ses agressions contre la nature. En fait, le capitalisme a déjà commencé ce processus d'extermination, fondamentalement par le réchauffement climatique global produit par les gaz à effets de serre. Dans ma région, à Cuzco [dans le nord du Pérou], il y a déjà eu des dizaines de morts suite aux glissements de terrain provoqués par le réchauffement. Une île dans la baie de Bengale a disparu sous l'eau. L'ouragan Katrina [août 2005] a tué beaucoup de monde aux Etats-Unis. En Afrique, les gens doivent marcher des kilomètres et des kilomètres pour trouver de l'eau. […] Comme nous l'avons vu plus haut, le réchauffement climatique n'est qu'une des attaques du capitalisme contre la nature, et donc contre la survie de l'humanité.

Il existe des tas de « recettes » pour agir contre le réchauffement, comme par exemple l'utilisation de lampes fluorescentes ! Mais même si tout le monde s'y mettait cela n'arrêterait pas le réchauffement global, puisque celui-ci – et toutes les autres formes de détérioration de l'environnement – est inhérent au système capitaliste, dont la loi sacrée ordonne aux multinationales de gagner le plus d'argent dans un laps de temps aussi bref que possible.

Il existe bien des lois pour la protection de l'environnement, mais une autre des règles du système est que toute loi peut être renversée avec de l'argent.

Si un capitaliste renonçait à implanter une industrie polluante pour des raisons morales, cela ne résoudrait pas le problème, puisqu'un autre capitaliste ne tarderait pas à prendre sa place, emporté dans le tourbillon du marché.

Le seul remède possible pour freiner le réchauffement global et toute dégradation de la nature est d'en finir avec le capitalisme. Les 100'000 personnes qui à Copenhague scandaient « Changeons le système, pas le climat » avaient raison.

Je lance un appel à ceux qui luttent pour une société plus juste, qu'ils s'appellent marxistes, libertaires ou autre chose, afin que nous fassions face à cette nouvelle réalité.

Il faut que nous opérions un tournant dans la dénonciation du capitalisme, pour concentrer désormais celle-ci sur le fait que les attaques contre la nature sont en train d'exterminer notre espèce, ce qui est bien plus grave que l'exploitation de la classe ouvrière ou le pillage de nos richesses.

J'appelle également à ce que nous voyions ce qui est en train de se passer.

Les populations indigènes, désignées comme étant moins civilisées, sont celles qui se trouvent en première ligne dans la défense de la nature et donc de la survie de l'espèce.

Aujourd'hui ces populations, encore écrasées par le capitalisme, sont en train de construire le genre d'organisation sociale pour laquelle nous nous battons. Pour emprunter les termes du Sub [Subcomandante Marcos] : « Il ne s'agit pas de prendre le pouvoir mais de le construire. »

Si nous comprenons cela, nous verrons que la tâche fondamentale des révolutionnaires anticapitalistes doit être la solidarité avec les luttes indigènes dans la défense de la nature et dans la construction d'une nouvelle société. (Traduction A l'encontre)

* Hugo Blanco Galdos est une figure historique du mouvement paysan péruvien et est encore dirigeant de la Confédération paysanne du Pérou. Il est né en 1934. Il a fait des études d'agronomie en Argentine. Puis il est revenu au Pérou où il fera un travail d'organisation des paysans. Il sera condamné au début des années 1960 à 25 ans de prison pour avoir participé au mouvement insurrectionnel paysan et sera enfermé sur l'île d'El Fronton. Une campagne internationale aboutit finalement à sa libération. En 1972, il a écrit Tierra o muerte : la luchas campesinas en Peru. Par la suite, il ne cessa de militer dans les rangs d'organisations marxistes révolutionnaires, mais concentra toujours ses activités – quand il n'était pas contraint à l'exil par les gouvernements péruviens en place – dans le mouvement paysan indien.

(31 mars 2010)

Pérou : les indigènes font plier le gouvernement et les multinationales

Hugo Blanco — 2009-07-02T03:35:57Z

La population amazonienne péruvienne regroupe 11% de la population totale du pays. Elle vit dans la plus vaste des trois régions naturelles du Pérou, le nord, le centre et l'orient. Elle parle des dizaines de langues et est composée de dizaines d'ethnies.

Les habitants de la jungle sud-américaine sont les indigènes les moins contaminés par la « civilisation », dont l'étape actuelle est le capitalisme néolibéral. Ils n'ont jamais été entièrement soumis par l'empire inca et les envahisseurs espagnols ne sont jamais parvenus à les dominer. L'indigène rebelle des montagnes Juan Santos Atahualpa, pourchassé par les troupes espagnoles, s'est réfugié dans la jungle au sein de ces peuples. Les forces coloniales n'ont pas pu le vaincre.

A l'époque de l'exploitation du caoutchouc, le capitalisme a pénétré dans la jungle où il a réduit en esclavage et massacré des populations entières. C'est pour cette raison que plusieurs d'entre elles se maintiennent jusqu'à aujourd'hui dans un isolement volontaire, ne souhaitant aucun contact avec la « civilisation ».

Les frères de l'Amazonie ne partagent pas les préjugés d'ordre religieux du « monde civilisé » qui impose de recouvrir son corps de vêtements même s'il fait une chaleur intense. La forte offensive morale des missionnaires religieux et les lois qui défendent ces préjugés sont toutefois parvenues à ce que certains d'entre eux s'habillent, particulièrement lorsqu'ils doivent se rendre dans les villes.

Ces populations se sentent partie intégrante de la Terre Mère et la respectent profondément. Lorsqu'ils aménagent un espace de culture au milieu de la forêt, ils y sèment différentes plantes de contexture variée et aux cycles vitaux distincts, imitant ainsi la nature. Après un certain temps, ils rendent cet espace à la nature et recommencent ailleurs.

Ils partent à la chasse et à la cueillette, lorsque leur chemin croise quelque chose de digne à chasser, ils le font ; ils passent ensuite par les lieux de culture et s'ils voient que quelque chose est mûr, ils le récolte et après un certain temps ils reviennent chez eux. On ne peut affirmer avec exactitude s'ils se sont promenés ou s'ils ont travaillé. Même les indigènes des montagnes, plus contaminés par la « civilisation », les traitent de paresseux alors qu'en vérité ils ne veulent pas « progresser », mais seulement vivre bien.

Ils vivent dans des huttes collectives. Il n'y a ni partis, ni élections, leur organisation sociale et politique est la communauté. Ce n'est pas le chef qui dirige mais la collectivité, la communauté. Ils vivaient ainsi depuis des siècles avant l'invasion européenne et la constitution de l'Etat péruvien qui ne les a jamais consultés pour élaborer ses lois avec lesquelles ils les attaque aujourd'hui.

Les multinationales

Cette vie paisible attachée à la nature est aujourd'hui soumise à la voracité des entreprises multinationales pétrolières et minières. Pour ces entreprises, selon la religion néolibérale, peu importe d'agresser la nature ou d'exterminer l'espèce humaine, la seule chose qui compte est d'obtenir un maximum de profit en un minimum de temps.

Elles empoisonnent l'eau des rivières, abattent les arbres, tuent la jungle amazonienne, mère des natifs indigènes, ce qui revient également à les tuer. Il existe pourtant une abondante législation péruvienne censée les protéger, entre autres la Convention n°169 de l'OIT (Organisation Internationale du Travail) qui est un loi constitutionnelle puisqu'elle a été approuvée par l'assemblée nationale. Cette Convention stipule que toute mesure concernant les territoires indigènes doit être prise en consultation avec leurs communautés. Il existe également une multitude de loi de protection de l'environnement.

Mais la législation péruvienne ne représente qu'un maigre obstacle pour les grandes compagnies privées qui, au travers de la corruption, parviennent à mettre à leur service tout l'Etat péruvien ; le président de la république, la majorité parlementaire, le pouvoir judiciaire, les forces armées, la police, etc. Les médias sont également entre leurs mains.

Au service de ces entreprises, qui sont ses maîtres, le président Alan Garcia a élaboré toute une théorie pour se justifier. Il souligne que les petits paysans ou les communautés indigènes, puisqu'elles ne disposent pas de capitaux à investir, doivent laisser le champs libre aux grandes entreprises prédatrices de la nature comme le sont les compagnies d'extraction minières et d'hydrocarbures. Il faut également laisser le passage, sur tout le territoire national, à des entreprises agro-industrielles qui tuent les sols par la monoculture, les produits agro-chimiques et qui ne produisent que pour l'exportation et non pour le marché intérieur. Selon lui, telle est la politique à mener pour que le Pérou « progresse ».

Pour imposer cette politique, le pouvoir législatif a reçu l'autorisation de légiférer pour, selon ses termes, « nous adapter » au Traité de Libre Echange (TLE) avec les Etats-Unis. Cela s'est traduit par une flopée de décrets-lois contre les communautés indigènes de la montagne et de la jungle car elles sont un obstacle au pillage impérialiste. Ces décrets ouvrent la porte à la déprédation environnementale, à l'empoisonnement des rivières par les entreprises minières, à la stérilisation des sols par l'agro-industrie, au saccage de la jungle pour l'exploitation du pétrole, du gaz, du bois.

Réaction indigène

Naturellement, les indigènes de la montagne et de la jungle ont réagis contre cette attaque et ont initié une lutte courageuse. Ce sont les peuples indigènes de l'Amazonie, ceux qui ont le plus préservé l'amour de la nature, le collectivisme, l'esprit de « commander en obéissant » et du bien vivre qui sont à la tête du combat.

La plus grande organisation des indigènes d'Amazonie est l'Association Interethnique de la Jungle (AIDESEP) qui a ses bases dans le nord, le centre et le sud de l'Amazonie péruvienne. Elle exige l'abrogation des décrets-lois. Sa méthode de lutte consiste à bloquer les voies de transport terrestre et fluvial, très utilisés par les multinationales, l'occupation d'installations, la prise de terrains d'aviation. Lorsque la répression s'abat, ils se replient en dénonçant le fait que le gouvernement ne cherche pas le dialogue.

Au mois d'août de l'année dernière, ils ont obtenu une victoire en obligeant l'assemblée nationale à abroger deux décrets-lois. Cette année ci, leur lutte a commencé le 9 avril. Le gouvernement a sans cesse manœuvré pour éviter la discussion, notamment pour empêcher que le parlement débatte du caractère non constitutionnel d'un décret-loi, pourtant qualifié comme tel par une commission parlementaire elle-même.

Le 5 juin

Le 5 juin, journée mondiale de l'environnement, est la date choisie par Alan Garcia pour décharger toute sa rage anti-écologique contre les défenseurs de l'Amazonie. Il a utilisé le corps spécial de la police pour la répression des mouvements sociaux, la DIROES.

Les frères Awajun et Wampis qui bloquaient la route près de l'agglomération de Bagua ont été brutalement attaqué. Le massacre a commencé à 5 heures du matin à partir d'hélicoptères et au sol. On ignore le nombre de morts. Les policiers ont empêché que l'on soigne les blessés prisonniers et la récupération des corps par leurs familles.

Les indigènes se sont défendus avec des lances et des flèches, puis en utilisant des armes à feu récupérés sur les agresseurs. Dans leur rage, ils ont pris une installation pétrolière dans laquelle ils ont capturé un groupe de policiers qu'ils ont emmené dans la jungle où plusieurs d'entre eux ont été tués.

La population métisse de l'agglomération de Bagua, indignée par le massacre, a pris d'assaut le local de l'APRA, le parti au pouvoir, ainsi que des officines publiques et ont brûlé des véhicules. La police a assassiné plusieurs habitants, dont des enfants.

Le gouvernement a aussitôt décrété l'état de siège. Soutenus par cette mesure, les policiers sont entrés sans mandats dans les maisons pour capturer des indigènes qui s'y étaient réfugiés. On ignore le nombre de prisonniers, d'autant plus que les avocats ne peuvent entrer en contact avec eux. Des dizaines de personnes ont été signalées « disparues ».

Solidarité

Heureusement, la solidarité s'est exprimée de manière émouvante. Au Pérou, un front de solidarité s'est organisé. Le 11 juin, les manifestations de protestation contre le massacre ont eu lieu dans plusieurs villes du pays. A Lima, la capitale qui, traditionnellement, tourne le dos au reste du pays, 4000 personnes ont marché encadrés sous la menace de 2500 policiers, des affrontements se sont déroulés près du siège du parlement. A Arequipa, plus de 6000 personnes ont manifesté. Dans la région de La Joya, la route Panaméricaine a été bloquée. A Puno, il y a eu une grève et le siège du gouvernement a été attaqué. D'autres manifestations ont eu lieu à Piura, Chiclayo, Tarapoto, Pucallpa, Cusco, Moquegua et dans beaucoup d'autres villes.

A l'étranger, de nombreuses actions de protestation ont été organisées face aux ambassades péruviennes ; à New York, Los Angeles, Madrid, Barcelone, Paris, Grèce, Montréal, Costa Rica, Belgique…

Des protestations se sont élevées de la part de la chargée des affaires indigènes à l'ONU et de la Cour interaméricaine des droits de l'Homme. Des journaux étrangers ont dénoncé sans ambiguïté le massacre, comme La Jornada au Mexique. La colère a d'autant plus augmenté suite aux déclarations du président Garcia à la presse européenne selon lesquelles les indigènes « ne sont pas des citoyens de première catégorie ».

La jungle continue à se mobiliser, à Yurimaguas, dans la zone de Machiguenga del Cusco et dans d'autres régions. Les frères de l'Amazone et ceux qui les soutiennent exigent l'abrogation des décrets-lois 1090 et 1064 et d'autres encore, qui ouvrent la voie au saccage et au pillage de la jungle. Comme on l'a vu, malgré le fait qu'une commission parlementaire ait jugé certains d'entre eux comme non constitutionnels, le parlement a décidé de ne pas en débattre et s'est contenté de les « suspendre » comme le souhaitait l'APRA. Sept parlementaires qui ont protesté contre cette irrégularité ont été suspendus pour 120 jours, faisant en sorte que l'ultra-droite (l'APRA, Unité nationale et les fujimoristes) auront dans leurs mains l'élection du prochain bureau du parlement.

Le gouvernement a créé une « table du dialogue » de laquelle est exclue la principale organisation représentative des indigènes d'Amazonie, l'AIDESEP, dont le dirigeant a dû se réfugier à l'ambassade du Nicaragua puisque le gouvernement l'accuse des crimes du 5 juin ordonnés par Alan Garcia.

La lutte amazonienne continue, pour exiger le respect de la jungle. Les indigènes savent que ce qui est en jeu est leur propre survie. Nous espérons que la population mondiale prenne conscience du fait qu'ils luttent en défense de toute l'humanité car l'Amazonie et le poumon du monde.

BLANCO Hugo
* Hugo Blanco fut un des dirigeants du soulèvement paysan de la région de Cuzco, au Pérou, au début des années 1960, symbole de l'unité et du renouveau de la gauche révolutionnaire péruvienne en 1978-1980. Il a à plusieurs reprises été emprisonné, menacé de mort, exilé et libéré grâce a la solidarité internationale. Il a été un des dirigeants centraux du syndicalisme paysan péruvien et de la IVe Internationale.

Mis en ligne le 22 juin 2009

Hugo Blanco libéré

Hugo Blanco — 2008-10-05T03:05:40Z

Dimanche 5 octobre 2008

Hugo Blanco a été libéré.

Ex-leader paysan, il a été accusé de résistance à l'autorité et arrêté sur ordre du tribunal de Paruro au Pérou. Toute une campagne de solidarité s'est mis en branle.

Le fond de l'affaire : une occupation illégale de terres appartenant à la communauté autochtone de Huanoquite (près de Cusco), par le fils d'un ex-propriétaire. La police a pris le côté du vrai-faux propriétaire contre la communauté.

Le témoignage d'hugo Blanco est éloquent (disponible en espagnol ici et en anglais sur le site d'Europe Solidaire).

Mi detención - Hugo Blanco

En primer lugar manifiesto mi profunda gratitud a todas las personas e instituciones que al enterarse de que me detuvieron exigieron mi liberación. Todas ellas fueron importantes, entre las que más me emocionaron menciono el pronunciamiento de los hermanos canadienses, gracias a cuyo apoyo continúa editándose Lucha Indígena ; de Conacami, con quienes compartimos la ansiedad por un proyecto político emanado de las organizaciones indígenas, campesinas y populares ; de Wilbert Rozas, el alcalde que instituyó el gobierno del municipio por las comunidades indígenas que al enterarse de la noticia inmediatamente viajó a Paruro. Gracias a esa solidaridad fui rápidamente liberado ….temporalmente.

Mi ligazón a este caso se remonta a mi niñez en Huanoquite, Paruro, Cusco, cuando recibí el impacto de la noticia de que el hacendado Bartolomé Paz hizo que se marcara con hierro candente en la nalga de un campesino indígena sus iniciales : BP. Naturalmente el señor Paz no fue detenido, eso no se podía hacer con una persona de respeto. Probablemente ese hecho marcó el sentido de mi vida.

Ahora su hijo, Rosendo Paz, heredero de la hacienda, arrebata las tierras del anexo Markhura de la comunidad indígena de Tantarcalla, habiendo inclusive instalado en ellas un corral que es utilizado para el depósito de ganado robado, lo que fue denunciado por el propietario.

La comunidad tiene documentos que acreditan su propiedad. En el año 2006 los comuneros acudieron a la Federación campesina del Cusco, de la que son miembros, llevando sus títulos de propiedad, a solicitar la presencia de un delegado de dicha Federación para la ceremonia de distribución de tierras para su usufructo entre los miembros. Fui designado para esta tarea por la Federación, cumplí el mandato, comunicando ello inmediatamente después de realizado al puesto policial, la policía no objetó mi actuación.

Posteriormente el hacendado ordenó a la policía de Huanoquite bajo su mando que fuera a agredir a los comuneros, orden que fue inmediatamente cumplida por los policías. Como los comuneros tuvieron la osadía de resistirse al ataque fueron conducidos a golpes al pueblo y luego a la ciudad del Cusco, incluyendo mujeres con niños que lloraban. No estuve presente en esos sucesos pero fui llamado a declarar. Naturalmente quienes fueron calificados como delincuentes no fueron los agresores, sino las víctimas de la agresión.

Cuando al detenerme me dijeron que el delito por el que fui acusado era de “Violencia y Resistencia a la Autoridad” pensé que era el relativo a este suceso en el que no había estado presente. Me equivoqué, el señor juez tuvo la bondad de aclararme. El delito de “Violencia y Resistencia a la Autoridad” fue el de haber presidido la ceremonia de distribución de parcelas, en donde no hubo violencia alguna ni estuvo presente ninguna autoridad del Estado.

Entiendo, estamos en el país en que el Parlamento, abdicando de su tarea, autorizó al gobierno para legislar en su lugar contra el “Crimen organizado”. Alan García usó esa autorización para legislar contra los reclamos de la población organizada, penalizando la protesta.

Víctimas de este mágico manejo del lenguaje están presos y procesados centenares de personas que reclaman por sus derechos en todo el Perú. Compañeras y compañeros que tienen la desgracia de no ser conocidos y por lo tanto nadie levanta la voz de protesta por ellos, como afortunadamente se hizo en mi caso y por eso estoy temporalmente libre. Convoco a las voces solidarias que con su rápida acción me arrancaron de la prisión, a que juntos defendamos a todas las víctimas de la penalización de la protesta. Al parecer Conacami ya inició una campaña, participemos de ella. Conservaré las direcciones de quienes me liberaron con sus voces solidarias para invitarlos a organizarnos en defensa de las otras víctimas de la represión.

En cuanto a mi caso, no está concluido, el sistema acostumbra dejar la espada de Damocles pendiente de las cabezas de los que protestan, con la tácita amenaza de que si no corrigen su actitud y cierran la boca, la espada caerá.

El señor juez me hizo entrega de un documento ambiguo en el que se me cita para el 21 de noviembre “...que deberá concurrir indefectiblemente, quedando subsistente los oficios (sic) girados para su captura”. Es ambiguo, no dice que se me detendría en caso de no presentarme, dice simplemente “quedando subsistente los oficios (sic) girados para su captura”, así, queda a disposición de la represión la interpretación de la nota de acuerdo a las necesidades políticas del régimen.

Este es el tipo de papeles que acostumbran dar, que significan : “Si te callas no pasará nada, pero si continúas protestando entrarás preso”.

¿Cómo se explica que a más de dos años de los sucesos me hayan capturado sorpresivamente sin haberme notificado para que comparezca, si por un suceso posterior me citaron, comparecí y declaré ?

La explicación es que entonces les molestaba poco mi actuación local. En cambio ahora que todo el campo se pone en ebullición por el fuerte ataque a las comunidades indígenas, organizaciones de diversos lugares del país me invitan para debatir sobre el ataque y coordinar la defensa, ya el premier me califica como “trasnochado” y les es muy molesta mi actividad.

Me comprometo a seguir luchando hasta mi último aliento contra la opresión a nuestros pueblos instituida hace 5 siglos.

Hugo Blanco
3 de octubre de2008

Hugo Blanco fut un des dirigeants du soulèvement paysan de la région de Cuzco, au début des années 1960, symbole de l'unité et du renouveau de la gauche révolutionnaire péruvienne en 1978-1980, .emprisonné, menacé de mort, exilé et libéré grâce a la solidarité internationale. Il a été un des dirigeants centraux du syndicalisme paysan péruvien et de la IVe Internationale.