La Gauche

Formations pour un écosocialisme révolutionnaire

Gauche socialiste — 2014-02-24T11:24:14Z

Écoutez et visionnez les conférences de l'École Écosocialiste 2013 de l'Institut internationale de recherche et de formation (IIRE) basé à Amsterdam. Un regard anticapitaliste, écologiste et féministe sur la profonde crise économique et la catastrophe écologique du monde capitaliste.

La deuxième « école écosocialiste » organisée par l'IIRF connut un vrai succès et fut une rencontre vraiment internationale. Notre plus grande activité de formation annuelle est cette école de trois semaines pour des activistes politiques.. Nous avions élaboré il y a quelques années, un nouveau programme qui reflète l'importance grandissante de la question écologique pour des activistes progressistes et renommé en conséquence l'école « écosocialiste ».

Vingt quatre personnes ont participé à la formation en trois modules chacun d'une semaine. Le premier module faisait une analyse des différents aspects de la crise capitaliste, le second module se concentrait sur la question de l'écologie, changement climatique et crise alimentaire. L'école finissait par une discussion des différents mouvements sociaux dans différentes régions du monde et par le développement de stratégies pour changer le monde.

La plupart des participants venaient de pays du Sud, Amérique Latine, Afrique, Asie du Sud mais il y avait également des participants européens. La crise économique dans la zone euro, les turbulences politiques dans la région arabe et les évolutions de la gauche latino-américaine formaient souvent l'arrière-fonds des débats entre participants et avec les conférenciers. La participation la plus importante venait d'Amérique Latine. Elle était le reflet de la croissance du nombre de contacts dans cette région du monde.

Les discussions montraient également la diversité des expériences politiques des participants, allant d'activistes jeunes à des syndicalistes et des activistes écologistes ou actifs dans les campagnes pour l'abolition des dettes illégitimes.
Bien que très divers en tant que groupe, beaucoup de questionnements étaient communs. Après cinq années de crise, la gauche éprouve toujours des difficultés à formuler une réponse. Entretemps, la recherche nous montre l'approfondissement de la crise climatique.
L'école discutait aussi des leçons que nous pouvons tirer des luttes larges qui ont explosé depuis 2011, tels que Occupy, Indignados, les révoltes Arabes et autres, quelles réponses avons-nous à de tels défis et comment créer un mouvement dans la durée.

Beaucoup de participants disaient que l'école était une occasion unique pour discuter de ces problèmes dans un cadre vraiment international et ils disaient aussi que cette expérience allait renforcer leur activisme à leur retour.

Même à notre petite échelle, la diversité grandissante des participants à nos formations et la recherche commune de réponses, montrent qu'il est possible de construire un mouvement vraiment international. Les réactions très positives des participants et leur enthousiasme pour continuer la collaboration, nous aideront à continuer d'améliorer nos formations.

Voir les vidéos des conférences : sur lesite de l'IIRF (en anglais).

Formation marxiste et révolutionnaire

Gauche socialiste — 2012-01-21T03:15:29Z

Écoutez et visionnez les conférences de l'École Altermondialiste 2011 de l'Institut internationale de recherche et de formation (IIRE) basé à Amsterdam. Un regard anticapitaliste, écologiste et féministe sur les grands enjeux mondiaux actuels.

L'IIRE d'Amsterdam est fier de pouvoir vous présenter les enregistrements en streaming vidéo et audio des exposés de l'École Altermondialiste de 2011. Vous trouverez les liens pour chaque exposé ainsi que les matériels de lecture dans l'espace en bas. Vous choisissez ou bien la langue originale ou bien une des deux traductions en simultané. Les langues utilisées sont l'anglais, le français et l'espagnol.

SUIVEZ LE LIEN

De nouveaux défis pour les féministes

Josette TRAT — 2011-09-16T13:47:00Z

« Vers » un féminisme universel car l'universel n'est pas donné une fois pour toutes mais est le résultat de la conjonction de combats sectoriels en vue de l'égalité, au fil du temps. Non pas un temps linéaire qui irait pas à pas vers le « progrès » mais un temps chaotique au cours duquel les mobilisations des opprimé·es, avec leurs flux et leurs reflux, permettent d'ouvrir ou non de nouvelles perspectives pour l'avenir de l'humanité. Nous avons le sentiment d'être aujourd'hui à un moment charnière : allons-nous être submergé·es par la logique infernale de la recherche du profit avec son cortège de misère, d'inégalités multiples, avec en supplément l'horreur nucléaire, l'étouffement des libertés par des régimes policiers, la montée du racisme, etc. ou parviendrons-nous à faire converger la lutte des peuples du monde pour un changement radical de société fondé sur l'égalité entre tous et toutes, la combinaison de droits collectifs et individuels, et la satisfaction des besoins sociaux fondamentaux ? Dans ce contexte, le mouvement féministe est plus que jamais d'actualité, à condition de se situer dans cette perspective universalisante.

Contribution extraite du livre Cahiers du féminisme, dans le tourbillon du féminisme et de la lutte des classes (1977- 1998), paru aux éditions Syllepse en mai 2011.

Texte complet :

De nouveaux défis pour les féministes – partie I –

De nouveaux défis pour les féministes – partie II –

Non au procès du féminisme !

Clémentine Autain et Audrey Pulvar — 2011-07-18T15:52:39Z

Nous avons dit et redit ne pas savoir ce qu'il s'est réellement passé dans la chambre 2806 à New York, puis le début de l'« affaire ». Nous nous sommes engagées dans le procès du viol et de la tolérance sociale qui l'entoure, et certainement pas dans celui d'un homme, Dominique Strauss-Kahn. Aujourd'hui, nous ne savons toujours pas ce qu'il s'est passé, et nous avons été très étonnées des manifestations de soulagement et de soutien sans nuances exprimées dans la journée de vendredi 1er juillet, avant même la tenue de l'audience.

Dans ce type de crimes et délits, c'est souvent parole contre parole : la preuve du non-consentement est très difficile à établir. C'est l'une des raisons pour lesquelles la majorité des femmes victimes de viol ne portent pas plainte. En France, seule une sur dix ose franchir la porte du commissariat. Libérer leur parole est un enjeu vital pour l'émancipation des femmes.

Les dernières révélations sur les mensonges de Nafissatou Diallo jettent un trouble. Il existe infiniment plus de violeurs qui dorment tranquilles que de femmes déposant plainte pour un viol qu'elles n'ont pas subi. Mais un cas n'est pas soluble dans des statistiques : le doute est donc légitime. Rappelons tout de même qu'une personne peut avoir menti dans sa vie, avoir pratiqué une prostitution occasionnelle, et dire vrai quand elle raconte un viol. Attendons la suite et gardons la tête froide, ce d'autant que les éléments du dossier nous arrivent au compte-gouttes sans que nous sachions toujours bien faire la part entre des faits établis et des rumeurs.

Et si Dominique Strauss-Kahn est innocent, tant mieux. S'il est blanchi en raison du manque de crédit accordé à la parole de la plaignante par la justice, souhaitons un récit honnête du leader politique sur ce qu'il s'est réellement passé. Quoi qu'il en soit, rien n'aura pu justifier à nos yeux l'imposition des images de DSK le visage défait et les menottes aux mains, condamnant mondialement un homme avant l'issue de son procès. La justice est incompatible avec le spectacle et la mise au pilori.

Ce dont nous devons débattre, ce n'est pas le déroulé des faits dans la suite du Sofitel. C'est la réception de l'événement qui importe, parce qu'elle façonne nos imaginaires et forge nos représentations du monde. Dans un premier temps, l'effet de balancier fut défavorable aux femmes. La plaignante fut invisible, sa parole niée. Notre pensée pour la femme de chambre n'allait pas tant à Nafissatou Diallo qu'à toutes ces femmes qui subissent, dans un silence assourdissant, des violences sexistes.

Ne pas considérer son récit, sa personne, c'était envoyer un message d'un mépris inouï à toutes les femmes violées. C'était leur dire en substance : "Vous n'existez pas, vous ne comptez pas." Le patron du FMI pouvait s'appuyer, lui, sur ses amis pour exprimer sur toutes les ondes en boucle une "pensée pour l'homme". La solidarité de caste et de genre a primé sur la défense des subalternes.

Les propos machistes qui ont accompagné l'affaire dans les premières quarante-huit heures furent intolérables, et le resteront quel que soit le verdict pour DSK. "Il n'y a pas mort d'homme" et "troussage de domestique" ont constitué la face émergée de l'iceberg. Des commentateurs ont expliqué qu'il ne pouvait pas l'avoir violée parce qu'elle était trop laide. A maints égards, la confusion a régné… On a tout mélangé : vie privée et faits pénalement condamnables, libertinage et crime sexuel, comme si être un dragueur ou pratiquer l'échangisme prédisposait au viol, cette "affaire de mœurs". Condamner les violences sexistes n'implique aucun retour à l'ordre moral.

Les féministes ont réussi à modifier les termes du débat, à soulever la chape de plomb qui entoure les violences sexuelles et la domination masculine dans les milieux de pouvoir. Que ces sujets deviennent publics et politiques bouscule nos habitudes. Car, en dépit de lois adoptées depuis les années 1980 pour interdire ces comportements, le tabou reste la norme.

Une femme peut raconter lors d'un dîner entre amis qu'elle a été cambriolée, victime d'un attentat ou qu'elle a perdu un proche. Ce sont des traumatismes dont le récit semble légitime. Avec le viol, silence radio. La hausse de près de 30 % des appels au numéro gratuit SOS Viol femmes informations (0800-05-95-95) dans les jours qui ont suivi l'"affaire DSK" ou les récits apparus dans nos conversations en famille, entre amis ou au bureau montrent qu'une parole s'est libérée. Un processus s'est enclenché : nous avons découvert l'ampleur et la banalité de ces crimes et délits.

Ces derniers jours, force est de constater un nouvel effet de balancier : l'hypothèse d'un non-lieu pour DSK se traduit par un élan de compassion pour l'homme et une deuxième disparition de la plaignante. Et le procès s'avance déjà contre les féministes qui ont permis de délier les langues… On croit rêver ! Est-ce un point négatif que des femmes prennent la parole pour dénoncer les violences sexistes et combattre la domination masculine ? Est-ce notre faute si aucune autre occasion ne nous a été donnée d'imposer le viol au centre du débat public ? Et si DSK n'est pas coupable, faudrait-il refermer le couvercle sur le mode "circulez, il n'y a rien à voir" ?

Rappelons qu'en France environ 75 000 viols sont perpétrés chaque année. Que les victimes vivent généralement dans la honte et tentent de survivre après cet acte de domination d'un sexe sur l'autre. Le viol est une négation du désir de l'autre. Il détruit la personne humaine. Quant au machisme, il fait des dégâts partout, à la maison comme dans les entreprises. Or, si les femmes peuvent aujourd'hui porter un pantalon, voter ou prendre la pilule, c'est grâce aux mouvements féminins et féministes insoumis à l'ordre dominant. Demain, si les femmes ont une chance de pouvoir se promener à 3 heures du matin dans la rue en minijupe si ça leur chante sans prendre le risque d'être violée, c'est parce que des mouvements, des individus auront porté le fer contre un tabou.

Cette histoire passionne les Français car elle est au croisement de la politique et de l'intime, elle interroge notre rapport à la sexualité et au pouvoir. L'effet miroir a fonctionné. Oui, des hommes puissants utilisent leur position de domination pour obtenir des relations sexuelles non consenties. Les fantasmes des hommes mais aussi ceux des femmes, les normes en matière de sexualité sont profondément imprégnés des modèles sexistes ancestraux. Nous peinons à faire une différence entre la drague et le harcèlement : ce n'est pas un hasard... Notre conception du désir, du pouvoir et du sexe est à déconstruire et à réinventer à la faveur de l'égalité entre les hommes et les femmes. N'enterrons pas le débat, tant il faut résolument l'engager.

S'il était prouvé que Nafissatou Diallo avait menti, ce serait un camouflet pour la justice, une délivrance pour DSK et ses proches après une terrible épreuve, ainsi qu'un coup très dur porté aux femmes victimes de viol. Il faudrait alors qu'une majorité de voix s'élève pour ne pas abandonner le combat contre le sexisme et le viol. Nous assisterions à un véritable "backlash", pour reprendre le titre du célèbre best-seller féministe de Susan Faludi, si la parole des femmes violées devenait plus suspecte encore qu'avant l'"affaire". Nous ne voulons pas y croire.

Clémentine Autain, codirectrice du mensuel "Regards" et Audrey Pulvar, journaliste

Article paru dans Le Monde, édition du 05.07.11

2e rassemblement RebELLEs/ 2nd RebELLES Gathering

2011-04-27T13:52:35Z

2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes du20 au 23 mai 2011 à Winnipeg, Manitoba.

Le Mouvement RebELLEs vous invite au 2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes du20 au 23 mai 2011 à Winnipeg, Manitoba
Nous invitons toutes les jeunes femmes de 14 à 35 ans intéressées aux enjeux et aux luttes féministes à participer au
rassemblement. Quelles que soient vos origines culturelles, votre langue, vos opinions politiques et la façon dont vous vous
définissez, vous êtes invitée à participer au 2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes !

Le 1er rassemblement « Toujours RebELLEs », qui s'est tenu à Montréal en octobre 2008, a réuni plus de 500 jeunes féministes venues partager leurs expériences et analyses. Durant trois jours, nous avons organisé et participé à des actions de résistance créative dans les rues de la ville, partagé nos réflexions et outils féministes, appris les unes des autres, développé et partagé nos connaissances, et dansé jusqu'au bout de la nuit ! Nous sommes retournées dans nos coins de pays ressourcées et dotées d'assises solides pour construire un nouveau mouvement de jeunes féministes pancanadien. Depuis deux ans, des militantes RebELLEs de partout au pays ont continué de construire ce nouveau mouvement, le Mouvement RebELLEs.
Nous lançons un appel à toutes les jeunes femmes, militantes, étudiantes, travailleuses, sans-emploi, artistes, chercheures, mères, féministes de toutes tendances et de tout acabit et, bien sûr, féministes en devenir, pour s'impliquer dans ce grand mouvement !

En mai 2011, venez à Winnipeg pour le 2e rassemblement REbELLEs :

* Venez élargir vos connaissances du féminisme et en apprendre le sens qu'il revêt pour d'autres jeunes femmes.

* Venez partager vos réflexions et analyses sur différents enjeux qui nous affectent comme jeunes femmes

* Venez discuter de nos priorités d'action comme jeunes féministes et comme Mouvement

* Venez contribuer à la collectivisation de nos luttes et discuter de stratégies pour résister et combattre le patriarcat et toutes les formes d'oppression

* Venez créer des solidarités avec d'autres féministes et renforcer le Mouvement RebELLEs

* Venez célébrer nos luttes et nos victoires… Qui a dit que les féministes étaient plates !?
Pour Information :

Comité organisateur [CO] de 2011 basé à Winnipeg : rebelles@femrev.org ou (204) 942-7390

Secrétariat Pancanadien basé à Montréal : info@rebelles.org

La révolution féministe silencieuse du monde arabe

Gema Martín-Muños — 2011-02-24T15:53:45Z

Les sociétés arabes sont souvent perçues par les étrangers comme rigides et résistantes au changement, parce qu'ils ne les voient que par leurs régimes dirigeants, lesquels résistent effectivement au développement et au changement. Mais cette image est loin d'être conforme à la réalité des pays arabes où un énorme dynamisme génère de nombreux types de changements, même si à des vitesses différentes et de manière complexe et contradictoire - particulièrement lorsque le changement initié par la base est bridé par le haut de la pyramide.

Prenons le cas des femmes arabes. L'image prédominante est celle d'une femme-victime, passive, exotique, voilée, qui réagit aux évènements plus qu'elle n'y participe activement. Elle est un objet impersonnel de stéréotypes communautaires nourrissant des préjudices culturels.
En réalité, les sociétés arabes sont engagées dans un processus de bouleversement immense et irréversible dans lequel les femmes jouent un rôle crucial. Au cours du demi-siècle écoulé, l'intense urbanisation et la féminisation de la main d'œuvre dans l'ensemble des pays arabes ont massivement propulsé les femmes au cœur de l'arène publique.

Pendant cette période, les différences entre les niveaux de scolarisation des garçons et des filles se sont partout réduites - bien qu'à des rythmes différents. Dans de nombreux pays arabes, en effet, bien plus de filles que de garçons poursuivent leurs études dans le secondaire et à l'université, ce qui montre que les parents considèrent l'éducation de leurs filles comme étant aussi importante que celle de leurs garçons. Et toutes les enquêtes montrent que les jeunes hommes et femmes veulent étudier et trouver un travail avant de se marier. (Ils veulent en outre de plus en plus choisir eux-mêmes leur partenaire.)

Dans le même temps, l'évolution démographique ainsi que les facteurs sociaux et économiques affectant l'éducation et le travail imposent de profonds changements au modèle traditionnel de la famille arabe. Les mariages plus tardifs et la baisse de la fertilité - résultant d'une plus large utilisation de la contraception artificielle - réduisent la taille de la famille, la rapprochant du modèle occidental de la « famille nucléaire ». La région du Maghreb est peut-être en tête de cette tendance, mais le phénomène est observable partout dans le monde arabe, même dans les États les plus conservateurs.

Ce nouveau modèle familial a tant gagné en force qu'il s'impose même en milieu rural où le déclin de l'économie agraire s'accompagne d'une forte tendance vers des familles plus petites. Cette évolution se fait à des rythmes différents d'un pays à l'autre du monde arabe mais se constate simultanément dans les villes et dans les campagnes.

Sans surprise, ces changements ont conduit à une redistribution du pouvoir entre les aînés et les jeunes - et entre les hommes et les femmes. Nous constatons aujourd'hui un affaiblissement progressif du patriarcat, renforcé par le glissement de la famille traditionnelle vers une famille plus nucléaire.
Bien sûr, ces changements ne sont pas en totale rupture avec le passé. Tout changement est le reflet de compromis locaux avec la tradition et avec les lois patriarcales, et des différents degrés d'ajustements entre les modes de vie anciens et nouveaux. L'évolution est cependant notablement plus faible et plus complexe dans des pays comme la Palestine et l'Irak, compte tenu des graves conflits qu'ils endurent.

Les dynamiques du changement dans les sociétés arabes s'accompagnent rarement de changements dans le système politique. La plupart des États résistent à l'idée de transférer les processus de transformation sociale dans leur cadre juridique. Ils craignent, à raison, qu'élargir les libertés et développer l'autonomie individuelle à l'intérieur de la famille - et donc affaiblir l'autorité patriarcale - pourrait entraîner une remise en question de la base idéologique du pouvoir de l'État par l'opinion publique.

En conséquence, les gouvernements invoquent un peu partout les normes religieuses, et, dans une moindre mesure, les références à la tradition, de manière à légitimer la perpétuation de la loi patriarcale. « Le féminisme d'État » relève généralement plus d'une rhétorique ou d'un symbolisme politique, visant principalement à projeter une image progressive à l'international, que d'un réel moteur de changement. Il ne fait aucun doute, cependant, que les autorités politiques de la région, pas moins que les familles elles-mêmes, seront obligées d'admettre les inconsistances du modèle traditionnel lorsqu'il est question de l'évolution de la condition de la femme.

Ce changement en affectera beaucoup d'autres, et devra être analysé tant d'une perspective arabe, que d'une perspective extérieure.
Cela est particulièrement nécessaire parce que la situation des femmes est l'un des principaux indices utilisés par le monde extérieur, et particulièrement par l'Occident, pour évaluer le monde arabe. Et, malheureusement, de telles analyses tendent à se concentrer sur l'immobilisme supposé dérivant des normes islamiques et empêche de constater les réels changements qui se déroulent.

En effet, la vision prédominante que les étrangers ont des sociétés arabes les empêche souvent de se libérer de leur sentiment quant au fait que l'Islam confine toutes les femmes de la même manière, alors qu'en réalité elles vivent des conditions très différentes. Cela empêche beaucoup de gens de voir, et encore plus d'évaluer, les profonds changements qui sont en cours dans les sociétés arabes - et jusqu'à quel point les femmes sont les forces motrices de ces changements. L'Occident risque donc de se priver d'une importante clé pour comprendre le monde arabe d'aujourd'hui, et ce qu'il sera demain.

* Gema Martín-Muños, Directrice de la Casa Árabe et professeure en sociologie du monde arabe et islamique à l'Université autonome de Madrid. Opinion publiée dans La Libre Belgique, 27 décembre 2010.

Pour un socialisme féministe

2010-11-26T21:07:53Z

L'antiféminisme n'est plus tout à fait à la mode. Du moins dans la gauche radicale. Aujourd'hui, nous sommes tous et toutes féministes ; les trotskystes, les marxistes-léninistes, les autonomes, les indépendants, tout le monde est féministe. Et pas seulement la gauche radicale. Izquierda Unida (Gauche Unie) est féministe, la social-démocratie est féministe. Zapatero et le PP lui-même sont féministes...

S'il est indispensable de reconnaître que toutes les batailles, historiques et actuelles, menées par le mouvement féministe ont aboutit à des conquêtes pour les droits des femmes et à la croissante légitimité du terme, ce « féminisme généralisé » dans la gauche politique et sociale ne doit pas pour autant nous rassurer outre mesure.

Permettez moi de partager avec vous une anecdote pas si anecdotique que cela. Il y a un plus d'un an, j'ai assisté à Barcelone à un débat politique organisé par un média alternatif bien connu dans la gauche radicale. Ce débat avait pour but d'aborder le bilan des récentes élections européennes et d'approfondir les possibilités d'action unitaire et de collaboration entre différentes forces anticapitalistes. Les interventions des orateurs et de l'oratrice se sont centrées sur la crise du système capitaliste, la question nationale et le travail avec les mouvements sociaux, parmi de nombreux autres thèmes évoqués.

Après les exposés, un débat s'est ouvert avec la salle, au cours duquel une femme a demandé aux intervenants-e-s de présenter les analyses et les propositions de leurs organisations respectives par rapport à la lutte contre l'oppression des femmes. La dénonciation des contradictions du système capitaliste lui avait paru bien claire, mais elle avait des doutes quant à l'articulation de cette dénonciation avec la bataille contre le système patriarcal.

Les réponses de deux des intervenants ont été les suivantes. Le premier a affirmé que le féminisme était pleinement intégré dans le programme de son organisation et, sans transition, il a invité la participante à visiter la page web de la dite organisation afin de s'en convaincre. Lorsqu'on lui a demandé de faire tout de même un bref résumé de ces propositions, il a répondu de manière nerveuse et balbutiante et n'a pas été capable d'articuler autre chose à part un confus « nous soutenons le droit à accoucher »...

L'autre intervenant a voulu faire preuve d'honnêteté en avouant que, étant un homme, il ne savait pas grand chose sur la question, mais qu'il y avait une camarade avec lui dans la salle qui pouvait donner plus de détails. Bien qu'il serait sans doute mieux, ajouta-t-il, qu'elle le fasse après le débat, afin de ne pas ennuyer l'assistance...

Je pense qu'Izquierda Anticapitalista (Gauche anticapitaliste, NDT) est l'une des organisations de la gauche radicale dans l'Etat espagnol qui s'engage le plus en ce moment afin d'intégrer la lutte féministe comme un fil rouge de son intervention (et c'est certainement la raison principale pour laquelle c'est l'organisation au sein de laquelle je milite), mais je ne crois pas que nous puissions nous permettre le luxe de nous endormir sur nos lauriers.

La vérité, c'est que la croissante légitimité de la lutte et du discours féministe, tout comme, autant le dire, la croissante prévalence du « politiquement correct » ont fait qu'il reste bien peu de personnes dans la gauche anticapitaliste qui osent déclarer en public que ce truc du féminisme, c'est n'importe quoi, ou bien qui avancent le cliché usé jusqu'à la corde que le féminisme divise la classe ouvrière. Les blagues sexistes existent toujours, bien que moins nombreuses qu'auparavant, mais on les dit en privé. En outre, c'est l'indifférence polie qui domine souvent par rapport aux questions féministes. Les organisations ne sont pas complètement féminisées, ni « féministisées », et notre discours et notre pratique – tant politique que quotidienne – non plus.

Avons-nous progressé ? Oui, bien entendu. Mais avons-nous atteint notre objectif ? Non, pas le moins du monde. Avant tout, quel est notre objectif ?

J'ai de bonnes nouvelles. Notre objectif est triple et, de plus, il est absolument non négociable : à savoir que l'analyse, le discours et la pratique de notre organisation soient le résultat d'un mélange du rouge, du vert et du violet (symbole du féminisme, NDT). Et lorsque nous parlons de mélange, nous ne faisons pas référence à un simple maquillage esthétique et superficiel. Nous parlons à la fois d'une articulation et d'une fusion des couleurs dans lesquelles le rouge, le vert et le violet cessent d'exister de manière séparées afin de donner vie à une nouvelle couleur, parce que les unes sont impossibles sans les autres, parce qu'elles font partie d'une nouvelle conception de la réalité, de la résistance et de la lutte. Nous parlons d'une étoile internationaliste (le logo d'Izquierda Anticapitalista est une étoile aux branches croisées rouges, vertes et violettes, NDT) et de combat, où les trois couleurs se fondent de manière dialectique, avec des hauts et des bas, avec des contradictions. Mais aussi avec fermeté. Et sans retour en arrière.

Cet objectif, c'est clair, n'est pas du tout facile. Mais que cela ne nous serve pas d'excuse ni de prétexte pour nous décourager.

1. Analyse
Dans la période actuelle du capitalisme global, il devient plus évident que jamais que, comme l'affirme Lidia Cirillo, les relations de pouvoir se soutiennent réciproquement et qu'il est impossible d'en contester une sans les contester toutes.

Il est impossible de comprendre les pirouettes internationales du capital sans prendre en compte la manière dont ce dernier mobilise et utilise l'oppression, non seulement des femmes, mais aussi raciste et nationale, entre autres, afin de maximiser les profits, de se reproduire et de s'auto-ériger comme la seule réalité imaginable.

Il n'est pas possible, par exemple, de comprendre le fonctionnement des villes globales étudiées par la sociologue Saskia Sassen, sans prendre en compte la spécialisation de nombreux pays de la périphérie dans la formation et l'exportation de travailleuses domestiques et de soins qui assument toute une partie du travail reproductif dans les pays du centre, dans des situations extrêmes de précarité d'emploi, sociale et légale. Quel rôle jouent les nombreuses lois sur l'immigration dans tout cela ? Comment comprendre l'interrelation entre leurs dimensions xénophobes, sexistes et de classe ? Que rôle joue ce transfert international de main-d'œuvre reproductive dans un contexte de restructuration économique et de déclin de l'Etat-Providence ?

Il n'est pas non plus possible de comprendre l'établissement massif, au cours de ces dernières décennies, d'entreprises de « maquilas » au Mexique et en Amérique centrale et de zones de production pour l'exportation dans le Sud-Est Asiatique - qui sont des éléments-clés du processus de délocalisation industrielle - sans analyser la féminisation internationale de la force de travail qui s'est accomplie au cours de la même période.

Ce processus a entraîné la dévalorisation de certains secteurs, la généralisation d'une main-d'œuvre bon marché en leur sein et a mis en lumière, à travers des phénomènes tels que le féminicide à Ciudad Juarez, les énormes résistances à l'égard de « l'émancipation » des femmes.

En parlant de résistances, prenons un exemple proche : quel rôle joue la violence de genre croissante dans des pays comme l'Etat espagnol, dans le cadre d'une intégration des femmes dans le marché du travail et de la remise en question des rôles traditionnels que cela implique ? S'agit-il de processus qui n'ont aucun liens entre eux ? Ignorer la relation entre tous ces éléments revient non seulement à nier la réalité vécue par les femmes, mais aussi, comme l'explique la camarade Cinzia Aruzza, à renier que « le marxisme est un projet politique de transformation radicale de la société ».

2. Discours

Comment se construit un projet politique de transformation radicale de la société ? Bien que les revendications féministes tournent autour de la discrimination des femmes sur le marché du travail et dans la société en général, notre propos va bien au-delà de simples demandes d'aménagements. Nous sommes exigeantes et plus ambitieuses. Rappelons-le, le rouge et le vert ne peuvent exister sans le violet.

Nous aurons beau lutter de toutes nos forces pour l'égalité en faveur des femmes sur le marché du travail, nous n'y parviendrons jamais tant qu'on en aura pas fini une bonne fois pour toutes avec notre spécialisation dans le travail domestique et des soins aux personnes, qu'il soit rémunéré ou non.

Nous aurons beau crier des slogans contre la violence de genre – qu'elle soit homophobe ou machiste – mais on ne cessera pas de compter les victimes tant que l'autonomie économique et personnelle de toutes les personnes ne sont pas garanties et tant que nous n'avons pas imaginé, pratiqué et enseigné de nouvelles manières d'être des hommes, des femmes, des personnes, d'être ce que nous avons choisi d'être.

Nous aurons beau dénoncer le fait que nous, les femmes, sommes des travailleuses et des citoyennes de seconde zone, nous ne parviendrons pas à articuler une lutte efficace contre le patriarcat tant que nous ne reconnaissons et ne surmontons pas les différences nationales, ethniques, de classe et d'orientation sexuelle qui, entre autres, nous divisent les unes contre les autres. Quelle crédibilité pouvons nous avoir en tant que féministes anticapitalistes si nous laissons au bord de la route les camarades femmes d'origine immigrée ? Quel sens cela a-t-il si nous contribuons à l'invisibilité des femmes lesbiennes, des femmes transexuelles ? Quelle sorte d'hypocrisie et d'arrogance nous permet de voir les prostituées comme les autres ? Notre émancipation ne peut se construire sur le dos d'aucune autre femme, de la même manière que l'émancipation de la classe ouvrière ne peut se construire sur notre dos.

Nous aurons beau nous plaindre que nous, les femmes, sommes considérées comme des personnes qui prodiguent soins et attention aux autres « par nature », nous ne parviendrons jamais à altérer ce modèle tant que nous ne parvenons pas à une réduction du temps de travail sans perte de revenu pour tous et toutes et à obtenir des services publics répondant aux besoins sociaux. Tout cela afin de permettre, tant aux hommes qu'aux femmes, d'avoir du temps libre, l'envie et les ressources nécessaires pour être des personnes qui prodiguent de l'attention aux autres, sans cesser pour autant d'être des travailleurs-euses et des citoyens-nnes de plein droit.

Il y a plusieurs décennies, quand on interdisait aux femmes l'entrée sur le marché du travail et dans l'espace public en général, les mots d'ordre féministes tournaient autour du droit de choisir, du droit de décider d'être une travailleuse, du droit à disposer de son propre corps, à être des dirigeantes politiques, à être bien plus et autre chose que des personnes qui prodiguent des soins et de l'attention. L'évolution du capitalisme néolibéral, au cours de ces dernières années, a démontré que l'intégration des femmes dans le marché du travail et dans la sphère publique, loin d'éliminer l'oppression patriarcale, l'a, de manière perverse, accentuée et rendue moins visible. Nous avons gagné le droit de choisir, c'est vrai, mais nous nous rendons compte que notre « libération » s'est déroulée dans le cadre de la même famille patriarcale, de la même hétéro-normalité asphyxiante, du même marché du travail capitaliste qui nous écrase avec sa précarisation généralisée, du même Etat qui détruit les services publics, qui suit docilement les recommandations du Fonds Monétaire International et qui se cache dans la soutane de l'Eglise Catholique.

C'est pour tout cela qu'aujourd'hui nous, hommes et femmes, devons exiger notre droit à ne pas devoir choisir ! Ne pas devoir choisir entre le public ou le privé, le « productif » ou le « reproductif », être mère ou travailleuse, être gay ou père, être gay ou homme, l'autonomie ou la maternité, être professionnel-le ou attentionné-e ; être lesbienne ou chef de famille, l'émancipation ou la libération. Nous voulons tout. Nous le voulons vite. Et nous le voulons pour tout le monde.

3. Pratique

Le troisième élément de notre objectif de fusion entre nos couleurs est la pratique. Ce n'est pas le moins important et je n'ai aucun doute quant au fait qu'il est le plus difficile. Et cela pour deux raisons. La première, du fait des limitations objectives et structurelles auxquelles nous, les femmes, nous nous affrontons au moment de mener à bien notre militantisme. Et la seconde, du fait des préjugés patriarcaux que nous continuons, tous et toutes, à porter en nous, et qui marquent et freinent la participation politique des femmes.

Il est indispensable de déchiffrer et de s'affronter à toutes ces difficultés parce que, si nous ne sommes pas capables d'intégrer dans nos vies quotidiennes, dans notre manière de générer la camaraderie, dans notre manière de construire un projet de transformation, les changements pour lesquels nous luttons sur le papier et dans la rue, alors, sincèrement, nous devrions peut être penser à nous consacrer à autre chose.

Cela peut sembler difficile à comprendre, mais la difficulté de concilier le militantisme politique avec la vie personnelle et familiale présente quelques parallélismes avec la difficulté de les concilier avec la vie professionnelle. Ce que l'on appelle communément la « double journée » de travail pour les femmes devient, dans l'espace militant politique, et particulièrement quand il est d'une nature non rémunéré comme dans nos organisations, la « triple journée », et plus encore.

Nous, militants et les militantes de la gauche radicale, nous devons constamment faire des acrobaties afin de rendre compatibles notre engagement politique et notre travail rémunéré, nos tâches domestiques et l'attention à notre propre personne, sans oublier le temps nécessaire aux loisirs et au repos, avec nos désirs éventuels de fonder une famille et de passer du temps avec elle.

Si toutes ces tensions nous affectent tous et toutes, nous qui faisons partie de la gauche radicale, nous ne vivons pas en vase clos, nous sommes affectés par les mêmes contradictions et inégalités que le reste de la société. Ainsi, ce sont souvent les femmes qui finissent par reléguer leur participation politique à l'arrière plan, face à l'urgence des autres responsabilités et tâches qui nous sont attribuées de manière automatique en tant que femmes.

Regardez autour de vous, dans vos sections locales et régionales, et dites moi combien de camarades femmes vous connaissez qui ont entre 30 et 50 ans ? Ou simplement le nombre de camarades femmes ayant des enfants ou des petits enfants, ou avec des parents âgés ou malades ? Elles ne sont pas nombreuses et, pour que nous ne soyons pas sans cesse moins nombreuses, il faut lutter de manière ferme, non seulement dans nos discours, mais aussi en balayant devant notre propre porte, et à l'intérieur aussi, pour le droit à ne pas devoir choisir.

Ceci étant dit, comment concevons-nous un modèle de militantisme politique qui ne reproduit ni ne perpétue les inégalités de genre structurelles qui dominent dans la société ? Un militantisme « soutenable », qui non seulement garantit la pleine participation de ceux, et surtout de toutes celles, qui assument des responsabilités multiples, mais qui en outre créé des espaces capables de combiner la politique avec la maternité ou la paternité, avec le loisir, avec la formation continue, avec le repos, avec la vie !

Izquierda Anticapitalista est une jeune organisation qui, bien qu'étant l'héritière d'un passé, de savoirs et de traditions, opte pour une nouvelle manière de faire de la politique. Nous sommes en train de réaliser un travail important afin de féminiser l'organisation et ses organes de direction. Nous optons pour la formation théorique, l'élaboration programmatique et de discours féministes. Nous participons de manière active dans le mouvement féministe dans de nombreuses villes de l'Etat espagnol et nous œuvrons chaque jour afin d'importer le féminisme dans le reste des mouvements sociaux. Sans oublier que nous sommes l'une des rares organisations politiques du pays a avoir une femme comme porte-parole.

Tous ces choix sont visibles de l'extérieur et constituent, en quelque sorte, notre « marque de fabrique ». Un de nos signes distinctifs. Et c'est très bien. Mais ce n'est pas suffisant. Cela doit également être le cas non seulement en apparence, mais aussi en profondeur, et guider toute notre façon de faire de la politique.

Nous devons faire le choix quotidien en faveur d'une organisation qui reflète de manière fidèle les critiques et les luttes du féminisme anticapitaliste, antiraciste, anti-homophobe et anticolonial et qui contribue à enrichir ces luttes et à les faire fructifier. Nous devons opter aussi pour une organisation où les camarades femmes se sentent libres de parler, de donner de la voix et d'articuler leurs rages comme les hommes. Où les camarades hommes ressentent la lutte féministe comme étant également leur lutte, au point de se révolter contre toutes les attitudes machistes (y compris les leurs) et qu'ils se situent et s'érigent chaque jour comme nos alliés les plus inconditionnels. Une organisation où le modèle classique du militant masculin charismatique et héroïque ne cède pas la place, mais coexiste au même niveau avec d'autres registres, d'autres présences. Où la division sexuelle du travail n'existe pas et où, toutes et tous, nous assumons nos responsabilités par rapport à nos façons de reproduire des dynamiques oppressives, qu'elles soient publiques ou privées. Une organisation où tout ce travail se fait avec le cœur et la raison.

Je pense que nous allons dans la bonne direction et, comme le dit le poète, le chemin se fait en marchant. Nous sommes ici pour changer le monde, et c'est pour cela que nous devons changer notre manière de le voir, de l'expliquer et de nous mouvoir en lui. Sans victimisation, mais aussi sans s'excuser, sans hésitations et sans concessions.

Et cela veut dire, parmi de nombreuses autres choses, que la question posée dans ce débat a une réponse très simple. Qu'est-ce qu'un socialisme féministe ? C'est le seul possible ! Parce que s'il n'est pas féministe, il n'est pas anticapitaliste, ni révolutionnaire. Et encore moins socialiste.

Le violet n'est pas qu'une pointe de branche sur une étoile. Il se mélange avec le reste des couleurs dans chaque recoins afin de créer une nouvelle tonalité. Le féminisme n'est pas un supplément d'âme du socialisme, il le transforme, le secoue de haut en bas dans ses analyses, dans ses discours et dans ses pratiques. Et il en fait, à l'extérieur et à l'intérieur, un projet d'émancipation plus riche, plus complexe, plus solide et plus honnête. Nous sommes occupés-e-s, et le seront encore longtemps, à construire ce chemin.

Sandra Ezquerra est militante d'Izquierda Anticapitaliste (Gauche anticapitaliste, organisation-soeur de la LCR dans l'Etat espagnol). Ce texte est la traduction d'un exposé présenté à un débat de l'université d'été d'IA en août 2010. http://www.anticapitalistas.org/node/5610 . Traduction de l'espagnol pour www.lcr-lagauche.be : Ataulfo Riera

Lors de son 13e Congrès Mondial en 1991, la IVe Internationale s'est penchée sur le bilan et l'analyse de l'intégration des femmes dans nos organisations à travers un document de réflexions et de pistes d'actions : « Action positive et construction du parti parmi les femmes ».