La Gauche

Compte-rendu des échanges sur l'abolition de la prostitution à l'exposition "Les draps parlent"

2011-07-21T18:01:33Z

Le récent congrès international Mondes des femmes 2011, du 3 au 7 juillet 2011, a fait l'objet d'échanges intenses entre féministes venues à Ottawa de 92 pays, qui ont notamment parlé de l'industrie de la prostitution et du projet de donner aux femmes les moyens de créer des solutions de rechange à cette forme de violence et d'y mettre fin. Le congrès a ainsi exposé en détail le modèle nordique de soutien des femmes en prostitution et de dissuasion/pénalisation de leurs exploiteurs, appliqué en Norvège et ailleurs.

Réunies autour de l'exposition très innovatrice « Les draps parlent », créée à Vancouver puis à Montréal l'an dernier, les participantes au congrès – animées par des féministes des organisations Vancouver Rape Relief and Women's Shelter et La Concertation des luttes contre l'exploitation sexuelle - ont discuté durant quatre jours, entourées des draps de l'exposition, de ce qu'elles vivaient chacune dans leur pays.

Voici, en exclusivité sur Sisyphe, la version française de ces échanges, rédigée à partir de leur compte-rendu au jour le jour par Fazeela Jiwa.

Premier jour, le 4 juillet - Liens entre racisme, pauvreté, prostitution et traite

Hier, environ 2100 féministes du monde entier ont convergé vers Ottawa pour le onzième congrès international Mondes des femmes. MdF 2011 sera l'hôte d'une variété d'ateliers, présentations, conversations, installations artistiques, actions et plus encore au cours de cette semaine du 3 au 7 juillet.

Un élément quotidien en vedette au congrès est l'exposition mondiale multilingue et multimédia Fleshmapping / « Les draps parlent » / La Resistencia de las Mujeres : La prostitution dans un monde globalisé. Elle intègre des vidéos interactives, des jeux et 70 draps récupérés, transformés en tableaux sur lesquels des femmes de partout au pays ont exprimé leur résistance à la prostitution et à la traite à des fins sexuelles. Chaque jour de la conférence, 16 femmes du monde entier se réuniront pour partager des échanges spontanés et publics de prise de conscience et de discussion au sujet des liens entre la traite mondiale et l'exploitation sexuelle des femmes dans leurs propres régions. Ce groupe comprend des femmes qui ont quitté la prostitution, des travailleuses de première ligne, des universitaires, des organisatrices communautaires et d'autres personnes.

Aujourd'hui, coup d'envoi des quatre jours d'élaboration de stratégies féministes durant l'exposition “Les draps parlent”, quelque 90 participantes ont entendu des femmes autochtones du Canada et de Norvège, ainsi que des femmes des pays suivants venues à Mondes des femmes : Haïti, Maroc, Mexique, Australie, Corée du Sud, d'Okinawa, Bangladesh, Italie et Nigeria. Les femmes autochtones qui ont guidé le travail des féministes canadiennes ont été unanimes dans leurs audacieuses revendications pour la reconnaissance de la prostitution comme une forme de violence coloniale perpétuée contre les femmes autochtones, qui sont surreprésentées dans la prostitution de rue.

Jeannette Lavell, présidente de l'Association des femmes autochtones du Canada (AFAC), a parlé de la récente décision de son organisation : « Le risque de voir légalisée l'industrie de la prostitution nous a rassemblées et unies, à l'AFAC, nous amenant à adopter très fortement la position que cela serait inacceptable, et contraire à ce que nous voulons en tant que femmes autochtones. » Fay Blaney et Cherry Smiley, du Réseau d'action des femmes autochtones (AWAN), et Michelle Audette, de l'Association des femmes autochtones du Québec, ont rappelé aux participantes que les peuples autochtones font face à la violence systémique et à la pauvreté, et que la dislocation continue et le déplacement des femmes ont perturbé la transmission d'enseignements et de traditions.

Les participantes ont mis en évidence la corrélation entre le racisme, la pauvreté et la prostitution et la traite. Alors que Clorinde Zéphir, d'Haïti, a parlé de l'augmentation de la prostitution en Haïti depuis la catastrophe de 2010, Esohe Agathise a désigné la normalisation de la vente des femmes et des filles au Nigeria et le mythe de la libération sexuelle en Italie. Beaucoup de femmes ont fait le lien entre la hausse de prostitution et l'installation de bases militaires nord-américaines, y compris Suzuyo Takazato, d'Okinawa, et Teresa Ulloa Ziaurriz, originaire du Mexique.

Cette dernière a expliqué que son pays est un « cimetière clandestin » de femmes à cause du tourisme sexuel américain et canadien, les cartels de la drogue, la police et les militaires locaux. Rajaa Berrada. du Maroc, a relié le trafic à la prostitution en décrivant les femmes visitant le pays en transit ou en tant que domestiques ou travailleuses agricoles et qui se retrouvent piégées dans des réseaux de prostitution. Young Sook Cho a dit interpréter la prostitution comme une violation des droits humains, sur la base de son expérience de travail auprès des femmes des bordels de Corée du Sud, car « encore et encore, les femmes meurent, peu importe l'endroit où se trouvent les bordels ».

La description faite par Sigma Huda des lois au Bangladesh a semblé familière à beaucoup de femmes canadiennes dans la salle : même si la prostitution y est illégale, les lois sont suffisamment opaques pour faciliter dans ce pays un débat similaire au nôtre sur les façons de créer des conditions juridiques qui permettraient de mieux protéger les femmes. Une décision prise par la juge Susan Himel, l'année dernière, a invalidé certaines lois touchant la prostitution en Ontario, et l'appel qui a été entendu le mois dernier a permis, jusqu'à présent, un sursis à l'abrogation de ces lois. Le pays attend maintenant la longue bataille qui va sans doute aboutir en Cour suprême dans les années à venir.

Sheila Jeffreys, de l'Université de Melbourne et de la Coalition internationale contre la traite des femmes – Australie, a partagé certaines de ses expériences dans un pays où la prostitution est légalisée (dans certaines provinces). Elle a décrit une augmentation de la criminalité organisée et de la corruption de la police locale, ainsi que peu d'entraves dans l'exploitation des bordels illégaux. En contrepartie, Marit Smuk, de Norvège, a rappelé son expérience d'une protestation réussie contre l'installation de maisons closes dans sa communauté.

Elle a décrit la lutte pour ce qui est maintenant connu comme le modèle nordique, qui reconnaît la prostitution comme une forme de violence contre les femmes en dépénalisant les personnes prostituées et en criminalisant la demande – les clients-prostitueurs, les proxénètes et les propriétaires de bordels. Ce modèle inclut une aide sociale accrue, comme un revenu de subsistance garanti afin que la pauvreté ne contraigne pas les femmes à la prostitution, ainsi que des services pour celles qui veulent en sortir.

Les femmes venues à la table d'aujourd'hui croient que ce modèle crée les conditions juridiques nécessaires pour établir une véritable égalité entre les sexes.

Deuxième jour, le 5 juillet - Solidarité avec Soeurs d'esprit et stratégies à développer

Ce matin, des centaines de participantes du 11e congrès international Mondes des femmes ont défilé jusqu'au Parlement en solidarité avec l'initiative Sœurs d'esprit pour dénoncer le nombre inacceptable de femmes autochtones disparues et assassinées au Canada.

Cette Marche des femmes a bien amorcé les sujets de discussion abordés à l'exposition « Les draps parlent » aujourd'hui. Dans le contexte d'un système d'État raciste et capitaliste que les femmes, et particulièrement les femmes autochtones,vivent comme oppressif, comment les personnes qui militent pour l'abolition de la prostitution peuvent-elles utiliser la structure du gouvernement ? Quelles stratégies réformistes, appelant des féministes à travailler dans le cadre de l'État patriarcal, en valent le temps et l'effort ? Quelles sont les stratégies véritablement transformatrices et conformes aux normes féministes révolutionnaires ?

Cherry Smiley, de l'Aboriginal Women's Action Network (Réseau d'action des femmes autochtones - AWAN), a dit au groupe qu'AWAN était bien conscient de la contradiction d'attendre quoi que ce soit de l'État quand il a été un oppresseur des femmes autochtones sous la forme des pensionnats, de la criminalisation et de l'incarcération, et du placement familial, entre autres politiques génocidaires. « Toutefois, a-t-elle poursuivi, ce que l'on perd souvent de vue quand les gens réclament le retrait de toutes les lois, c'est que cela nous laisse encore aux prises avec le capitalisme non réglementé et la destruction qui l'accompagne. »

Considérant que beaucoup des participantes à la discussion lient la prostitution à la marchandisation sexiste du corps des femmes en régime capitaliste, elles conviennent avec Teresa Ulloa Ziaurriz, du Mexique, que la prostitution doit être traitée comme « la plus ancienne expression du patriarcat ». Elle préconise le modèle juridique nordique, qui voit effectivement la prostitution de cette façon et donc dépénalise les personnes prostituées, tout en criminalisant la demande de corps de femmes par les prostitueurs, proxénètes et propriétaires de bordels.

Kim Pate, de l'Association canadienne des Sociétés Elizabeth Fry, rappelle aux participantes que ce changement juridique ne serait pas suffisant. De son expérience de travail avec les femmes criminalisées, elle craint qu'un agenda strictement juridique puisse être coopté par les fonctionnaires de police afin de promouvoir la criminalisation rigoureuse de certaines personnes. Elle exhorte les participantes à se montrer très claires sur le fait que la position abolitionniste ne se contente pas d'exiger des changements juridiques. Elle doit également être « clairement liée à des stratégies anticapitalistes comme un revenu garanti décent ».

Une perspective antiraciste doit faire le lien entre la prostitution et la traite des femmes de couleur, aussi bien domestique que transnationale, vers des situations de prostitution à l'intérieur. Enfin, une analyse de classe doit faire comprendre que « les bordels n'élimineront absolument pas la prostitution de rue », puisque les femmes les plus marginalisées demeureront sur les rues dangereuses. Son organisation a récemment remplacé son soutien de longue date à une décriminalisation totale de la prostitution par une perspective qui dénonce comme criminelles les actions de ceux et celles qui font la promotion de la prostitution et en tirent profit.

D'autres participantes ont souligné la nécessité de stratégies de transformation, comme les actions directes et l'éducation publique. Par exemple, Suzanne Jay, de l'Asian Women's Coalition Ending Prostitution (Coalition des femmes asiatiques pour éradiquer la prostitution – AWCEP), a parlé de la stratégie de cet organisme de dénoncer les salons de massage de Vancouver auprès des femmes asiatiques pour les sensibiliser au racisme opérant dans ce type de prostitution intérieure. En assemblant une carte de ces salons de massage, le groupe a constaté que « des 81 salons de massage de la ville, 50 annoncent des femmes asiatiques ». Le groupe vise à changer le conditionnement social qui raconte à la communauté que le massage asiatique est « un phénomène culturel » et à faire comprendre qu'il s'agit plutôt de l'exploitation des femmes asiatiques.

De même, beaucoup de femmes ont invoqué des mythes que des actions directes et d'éducation populaire pourraient exposer en tant que tels. Nous avons trouvé particulièrement puissantes les paroles et les stratégies des femmes qui avaient quitté l'industrie du sexe après des années d'exploitation. Vednita Carter, du groupe américain Breaking Free, s'est inquiétée de la distinction faite entre la prostitution des enfants et la prostitution adulte, parce que « quand la jeune fille grandit et qu'elle demeure impliquée dans la prostitution, nous disons alors que c'est de sa faute, alors qu'il ne s'agit pas d'un choix. Lorsque vous faites un choix, vous savez ce qui est impliqué dans ce choix. » Trisha Baptie, de l'organisme Formerly Exploited Voices Now Educating (Voix jadis exploitées et faisant maintenant de l'éducation – EVE) a parlé de l'idéologie de la réduction des méfaits : « À un certain niveau, je veux que mes copines soient plus en sécurité ce soir en disposant de condoms, mais nous devons voir plus grand ... l'abolition, c'est voir plus grand que la réduction des risques, parce qu'on vise l'élimination des méfaits. »

De nos discussions d'aujourd'hui à l'événement « Les draps parlent », il ressort clairement que les féministes considèrent l'État comme une institution patriarcale. Cependant, il semble que la plupart des femmes à la table aujourd'hui ne considèrent pas la réforme et la transformation comme s'excluant mutuellement ; la promulgation de changements juridiques et sociaux peut être utilisée conjointement avec d'autres stratégies pour accélérer la possibilité d'un monde exempt de violence contre les femmes.

Troisième jour, le 6 juillet - Écouter la voix des femmes dans la prostitution

C'était l'avant-dernier jour du congrès des femmes Mondes des femmes, qui s'est tenu cette semaine à Ottawa avec la participation de milliers de féministes du monde entier.

Les échanges d'hier lors de l'événement « Les draps parlent » ont commencé par reconnaître le leadership que les femmes ex-prostituées et autochtones ont donné au mouvement abolitionniste au Canada. Des participantes de divers endroits et pays – tels Haïti, le Maroc, le Bangladesh, le Danemark, la Corée du Sud, les États-Unis, le Mexique, le Japon et l'Italie – se sont fait poser la question suivante : considérant que les femmes qui sont actives dans ce mouvement ont différents niveaux et types de privilège, quelles sont les meilleures façons pour le mouvement abolitionniste de travailler en alliance avec des femmes qui ont quitté la prostitution ou y sont actuellement, ainsi qu'avec des femmes de couleur et autochtones ? Comment les femmes peuvent-elles faire preuve de solidarité d'une manière qui ne soit pas purement théorique, condescendante ou exploitante ?

Les femmes ont offert beaucoup de réponses, mais ce qui est apparu le plus clairement est l'importance de l'écoute et du respect du leadership des femmes qui sont les plus touchées par la prostitution. Trisha Baptie et Véronique Bourgeois ont toutes deux commencé en opinant que même si elles, en tant que survivantes, ont une voix très spécifique dans la conversation, toutes les femmes sont touchées par la prostitution dans la mesure où celle-ci encourage la commercialisation des femmes en tant qu'objets. Cela dit, elles ont toutes deux souligné la nécessité pour les féministes d'avoir des opinions objectives et exemptes de jugement envers les femmes dans la prostitution, afin de faire alliance avec elles. Corroborant ce sentiment, Teresa Ulloa Ziaurriz a informé le groupe que les femmes dans la prostitution au sein du mouvement abolitionniste latino-américain exigent d'être traitées comme des égales absolues : « Elles ne sont pas des objets d'études, elles ne sont pas des objets à classer. »

Les participantes d'AWAN ont dit aux participantes que les femmes autochtones sont souvent ignorées par les chercheurEs, les universitaires et les femmes non autochtones, qui se permettent parfois de parler à leur place, d'où l'importance d'avoir leurs propres voix. Fay Blaney, du même groupe, a rappelé aux participantes que, bien que certaines d'entre elles parlent de la prostitution à la deuxième et à la troisième personne, « nous discutons de ces questions à la première personne... Il n'y a pas de lutte pour combler un fossé entre nous ». Cherry Smiley a cité une autre membre de AWAN : « Nous n'avons pas besoin de vous pour nous accorder de l'espace - nous l'avons, et vous êtes dedans. Nous n'avons pas besoin que vous nous donniez la parole – nous avons une voix, et vous avez besoin d'écouter. »

Cette déclaration a rappelé les paroles de Jeannette Lavell, présidente de l'Association des femmes autochtones du Canada, quand elle a dit plus tôt cette semaine : « Nous, les femmes autochtones, avons eu beaucoup de difficulté à faire entendre nos voix et nous avons besoin des femmes non autochtones pour nous aider à arrêter la légalisation de la prostitution, dans l'intérêt des femmes autochtones et dans votre propre intérêt aussi. » Beaucoup de femmes présentes à la table ont exigé un espace permettant aux femmes de s'organiser, plutôt que des offres condescendantes de « sandwichs, de conseils ou de plaidoyers », comme l'a formulé la travailleuse de première ligne Erin Graham.

Parmi les autres sujets mentionnés par les participantes, j'ai noté la nécessité de garder la discussion sur la prostitution axée sur la demande émanant des proxénètes, des prostitueurs et des propriétaires de maisons closes, ainsi que l'importance des mots utilisés dans le discours des positions pro-et anti-prostitution. Par exemple, si « la pauvreté est souvent ce qui amène les femmes à se prostituer », comme l'a dit Bourgeois en se basant sur son expérience antérieure dans la prostitution, le fait d'appeler cette coercition du « travail du sexe » légitime implicitement sa situation comme une solution viable à la pauvreté des femmes, qui découle en fait d'une inégalité systémique.

Parmi l'ensemble des sujets abordés, il a semblé que les participantes estimaient unanimement que s'allier avec les femmes les plus marginalisées équivalait à souligner la nécessité de programmes sociaux pour quiconque en a besoin. Vednita Carter, fondatrice du groupe Breaking Free et survivante de la prostitution, a déclaré qu'avant toute chose, les femmes ont besoin de choses tangibles pour être en mesure de quitter la prostitution, comme un endroit pour vivre et de quoi manger. Mais Esohe Agathise, du Nigeria et de l'Italie, a noté que « si ces ressources ne sont simplement pas là, c'est que les problèmes des femmes ne sont pas à l'ordre du jour ».

En réponse à la même réalité dans sa région, Clorinde Zéphir, d'Haïti, a fait un appel énergique à du soutien : « Il nous faut demander aux gens de soutenir les changements nécessaires à apporter à notre société ... La lutte abolitionniste prend racine dans des exigences de base qui sont incontournables ... Nous devons oser rêver de ce monde ; faire appel à des gens, des écrivains et des médias, pour nous aider à développer cette vision et à aller contre le courant des siècles passés, où la prostitution semble être, pour la plupart des gens, une réalité naturelle. »

Quatrième jour, le 7 juillet - La prostitution, une forme de violence patriarcale

Les organisatrices ont commencé la dernière session de la rencontre internationale « Les draps parlent » en déposant une déclaration écrite et signée par quelques-unes des femmes autochtones présentes à Mondes des femmes. Cette déclaration condamne la prostitution comme une forme de violence patriarcale imposée de manière coloniale aux femmes autochtones. Répondant à une invitation, lancée à toutes les femmes indigènes, à lire et à envisager de signer cette déclaration, les femmes de la région Saami dans le nord de la Norvège, de l'île d'Okinawa qui a été annexée par le Japon, ainsi que d'autres femmes de diverses nations du pays sont venues à la table pour y apposer leur nom. Jeannette Lavell a pris un moment pour expliquer qu'elle signait ce texte pour s'opposer à la légalisation de la prostitution au nom de toutes les organisations qui forment l'Association des femmes autochtones du Canada, parce que « en tant que femmes autochtones, des Premières nations, inuites et métisses, nous savons grâce à nos traditions et nos enseignements que nous ne sommes pas cela ».

Pour la dernière rencontre de « Les draps parlent », les organisatrices ont axé l'échange sur la façon de maintenir et de développer la solidarité internationale qui avait été construite au cours de l'organisation de cette exposition multicouches. Beaucoup de femmes ont parlé de stratégies, comme la rédaction et la publication de déclarations telles que celle des femmes autochtones, en particulier, Young Sook Cho, de Corée du Sud, qui a parlé au groupe d'une vaste rencontre des survivantes de la prostitution dans la région Asie-Pacifique qui avait publié de concert une déclaration semblable.

D'autres ont souligné la nécessité de comprendre dans leur propre contexte culturel la prostitution et les autres formes de violence contre les femmes dans les différentes régions du monde. Par exemple, Esohe Agathise a expliqué la « situation désespérée » en Afrique sub-saharienne, où elle est harcelée pour avoir parlé de la traite des femmes, parce que le féminisme est considéré par certaines personnes comme imposé par l'Occident, ou parce que certains considèrent que la traite est due à ce que « les femmes ne donnent pas à leurs filles une formation morale suffisante ». Parmi les autres sujets de préoccupation, beaucoup de femmes ont attiré l'attention sur le lien entre le militarisme et la prostitution.

Suzuyo Takazato, d'Okinawa, a dit que l'augmentation de la prostitution est due à la base militaire américaine qui est restée sur son île depuis la guerre du Vietnam, en suggérant que « le militarisme est l'élément au cœur du maintien de la prostitution ». Clorinde Zéphir, d'Haïti, a confirmé le sentiment de Madame Takazato en parlant aux participantes de la destruction causée à Haïti par la milice internationale et le commerce des armes : « Nous savons comment le viol et la prostitution sont liés au militarisme.

Partout où il y a eu des troupes, des bordels sont apparus. Et puis, quand l'armée quitte, la prostitution est naturalisée. » Les deux femmes ont proposé que le mouvement abolitionniste jette les bases d'une solidarité avec des organisations antimilitaristes, et que « ses efforts de mobilisation devraient être particulièrement dynamiques dans les pays pauvres où la militarisation est un problème », comme a dit Zéphir.

Sigma Huda, du Bangladesh, a nuancé cette analyse en se référant à l'exemple des femmes autochtones du Bangladesh qui souffrent de « viols commis au hasard et avec impunité par l'armée » dans la région. Elle voulait ainsi rappeler aux participantes que « la militarisation ne se limite pas à des forces externes, mais aussi internes ». Trisha Baptie, d'EVE, a corroboré ces voix internationales avec son expérience sur la côte ouest de la Colombie-Britannique, où les militaires « jouent un rôle énorme dans l'économie et dans des violences correspondant à leur présence dans le port ».

Il est clairement ressorti de cette rencontre mondiale au cours de la semaine, comme l'a dit l'organisatrice Lee Lakeman, que l'abolition de la prostitution « ne peut être l'objet d'une campagne menée isolément », étant donnés ses liens étroits avec les systèmes du militarisme, du capitalisme et du colonialisme.

Comme autre exemple, Alice Lee, de l'AWCEP, a demandé aux participantes de s'intéresser aux politiques d'immigration dans leur propre pays. Elle était préoccupée par l'effet de division de la politique canadienne d'immigration actuelle qui légitime les immigrants légaux et emprisonne les migrants illégaux : « Cela crée un fossé entre ces deux groupes, qui s'avère difficile à combler », a-t-elle expliqué. Cet enjeu était particulièrement pertinent dans le contexte de Mondes des femmes puisque le gouvernement canadien n'avait pas traité à temps les visas de plusieurs femmes originaires de pays africains qui devaient donner des présentations au congrès.

Des participantes ont suggéré que les femmes canadiennes auraient pu exercer plus de pressions sur leur gouvernement à ce sujet, ce qui a rappelé le thème connexe de notre plus récent échange « Les draps parlent », à savoir que les féministes disposant de plus de privilèges du fait de la géographie, de la race ou de la classe ont pour obligation d'utiliser ce privilège à l'avantage de leurs sœurs. Pour bâtir une solidarité internationale, les abolitionnistes doivent se soutenir mutuellement dans des campagnes mondiales pour mettre fin à la prostitution par tous les moyens dont elles disposent.

Les participantes ont unanimement souligné la nécessité de poursuivre les échanges amorcés cette semaine. Cependant, toutes ont approuvé l'impression des animatrices, Diane Matte et Lee Lakeman, que la situation des femmes ne changera pas sans un mouvement féministe autonome qui n'est pas endetté envers le gouvernement, la grande entreprise, ou toutes autres institutions, que ce soit au plan économique ou idéologique. Pour réaliser un monde de femmes, le genre de monde que le nom de cette conférence invoque, les féministes doivent construire un mouvement des femmes global et autonome, dont l'objectif central est d'appeler les femmes du monde entier à participer à la libération de toutes les femmes.

Vancouver Rape Relief and Women's Shelter

– Version originale : http://rabble.ca/

– Traduction : Martin Dufresne

Mis en ligne sur Sisyphe, le 11 juillet 2011

Journée Internationale des femmes 8 mars 2011

2011-03-01T18:05:00Z

« Toujours en action pour le respect de nos droits ».
Lisez l'appel et la mise en contexte sur le site de la Fédération des femmes du Québec.

Le 8 mars, mais dans quel contexte politique ?

Chloé Matte Gagné — 2011-03-01T17:59:39Z

C'est dans la lancée de la Marche de Rimouski que se situe le 8 mars cette année. Est-ce à dire qu'il sera mobilisant et massivement militant ?

Pour répondre à cette question, il faut plutôt référer au contexte politique qui sévit au Québec. Deux caractéristiques qualifie la situation actuelle : le cynisme politique et les défaites des travailleuses et travailleurs.

Le cynisme

Le gouvernement Charest a tenté de faire fie du contexte environnemental dans plusieurs de ses projets énergétiques : que ce soit Gros Cacouna, Rabaska, Orford, le Suroît etc... Partout les mobilisations citoyennes se sont mises en branle et partout le gouvernement Charest a dû reculer. Présentement la mobilisation contre les gaz de schiste tient haut le pavé. Ces mobilisations rassemblent évidemment une part importante de citoyennes. Mais rien n'est encore gagné. Les entreprises privées jouent fort le lobbying. On le voit avec monsieur Bouchard. Et fait à remarquer c'est une femme, la ministre Normandeau qui défend comme une vraie tigresse ce projet d'exploitation de cette énergie fossile.

D'un autre côté, malgré une pétition de 250 000 noms pour la démission de Charest et une volonté populaire pour une enquête publique sur la construction, le gouvernement Charest continue comme si de rien n'était. Cet aveuglement alimente le cynisme des citoyens et des citoyennes envers la chose politique. Ce gouvernement tente même de temporiser la grogne populaire en nommant madame Diane Lemieux à la tête de l'Office de la construction pour mettre ordre, discipline et intégrité. Une femme pour réparer les dégâts de certains élus mâles.

Pour finir la cerise sur le sundae, la droite se mobilise et crée des mouvements dont le dernier en lice la Coalition pour l'avenir du Québec de Legault. Les mêmes vieilles recettes néolibérales dont l'objectif est de rendre le Québec plus productif pour l'entreprise privée. Jamais la droite ne parle de la situation des femmes, de l'état de pauvreté et de violence qu'elles subissent. Les femmes sont-elles des citoyennes de seconde zone qui ne mérite pas une attention spécifique ?

Les défaites

Quant aux défaites des travailleuses et travailleurs, le gouvernement Charest s'est d'abord attaqué à la fonction publique en les muselant par décret pendant presque cinq ans. Et maintenant, il se glorifie d'une entente qui laisse bien pauvres les membres du secteur public et parapublic composé par une majorité des femmes. Seules les infirmières par leur détermination admirable ont réussi à aller chercher un certain nombre de gains pour les femmes. Dans le secteur des communications après la lutte exemplaire mais aussi la défaite exemplaire des lockouté-es du Journal de Montréal, les syndiqué-e-s du Soleil n'ont pu que signer une entente de compromis.
Tout cela ne présume rien de réjouissant pour l'avenir.

Et le 8 mars

Pourtant les attaques fusent de toutes parts : les groupes de femmes voient leurs subventions fédérales refusées (entre autre la Fédération des femmes du Québec). Les programmes sociaux sont de plus en plus grugés et les premières à en souffrir ce sont les femmes et surtout les femmes pauvres ayant des enfants. La tarification va appauvrir davantage les plus démunies et que dire de la taxe santé. L'éducation devient de plus en plus payante alors comment penser un avenir meilleur sans argent. Quant aux loisirs, même la TV va devenir payante avec l'arrivée de la télé numérique. Déjà certains postes ne sont plus visualisables tant il y a de la neige à l'écran. Le sexisme, la violence et le mépris faits aux femmes continuent de se propager à travers la publicité, les vidéo pornographiques.

Pourtant le mouvement des femmes a toujours suscité l'espoir par ses initiatives, ses actions originales. Cette année encore les actions autour du 8 mars se veulent militantes. La question de la tarification, de la pauvreté, de la violence et de la publicité sexiste restent des axes majeures. Le gouvernement Charest et ses politiques néolibérales demeurent la cible des revendications. En ce sens, les notions de système et de patriarcat sont des notions bien comprises par le mouvement des femmes. C'est un bon début.

De plus le 8 mars se situe dans un prélude aux mobilisations du 12 mars à Montréal contre la tarification. L'ensemble des mouvements sociaux seront dans la rue pour un meilleur partage de la richesse et la protection des programmes sociaux. Quoi de mieux contre le cynisme et les défaites ? L'unité et la solidarité.

Et ça ne s'arrête pas là. La Fédération des femmes prépare pour le mois de mai des états généraux. Encore un rassemblement pour discuter, s'unir et se solidariser. Parions que des actions en sortirons qui peut-êttre feront boule de neige.

Il faut en finir avec le cynisme, les défaites et la droite égoïste. Mobilisons nous !

Droits d'auteur sur le visuel du 8 mars 2011 :
Huguette Latulippe / Promotion inc., Illustration : Geneviève Guénette

Repris de : Presse-toi à gauche !

Questions féministes à considérer dans le programme de Québec solidaire

Comité Femmes de Gauche socialiste — 2010-10-15T02:30:39Z

Le débat sur l'enjeu 2 (« Pour une société solidaire et écologique ») est un débat déterminant pour le programme de Québec Solidaire. C'est pourquoi il est essentiel que les revendications des femmes y trouvent leur place. Nous avons trop parlé de la transversalité des demandes féministes pour passer outre quand vient le temps de parler d'économie, de travail, d'écologie et d'agriculture. Malheureusement, les textes de l'enjeu 2 laissent peu de place aux femmes. C'est pourquoi nous aimerions proposer les argumentaires suivants et surtout les revendications à réintroduire sous forme d'amendements. Tout au long de notre argumentation, nous allons tenter de lier, à l'instar de la Charte mondiale des femmes, l'oppression patriarcale à l'exploitation capitaliste.

1. Pour sortir les femmes de la pauvreté

Majoritairement à temps partiel, ne gagnant encore que 75 % du salaire des hommes, cantonnées dans des secteurs féminins sous-payés, vivant la pauvreté comme cheffe de famille monoparentale sur l'aide sociale, isolées dans leur solitude et sans-le-sou au moment de leur vieillesse, les femmes sont insérées sur le marché du travail et dans l'économie en général, sans l'être vraiment. Cette insertion particulière est loin d'être une erreur de parcours, c'est en fait le mode d'insertion des femmes au travail et par conséquent à l'économie. Les femmes sont encore considérées comme des salaires d'appoint, comme des travailleurs de seconde zone. Cette insertion spécifique des femmes s'explique par le fait que ça profite aux entrepreneurs dans leur ensemble. Les femmes sont une main-d'œuvre bon marché, qui ne coûte pas cher. C'est pourquoi toutes les mesures d'égalité sont difficiles à mettre en place et à gagner. Le capitalisme a intérêt à être patriarcal… ça lui rapporte de l'argent.

Il faut donc défendre l'autonomie économique des femmes en reprenant les revendications suivantes :

• Instaurer un revenu minimum garanti pour sortir les femmes de l'aide sociale, des pensions alimentaires ou de vieillesse ;

• Développer des programmes sociaux pour augmenter le salaire social ;

• Instaurer une réelle équité salariale pour l'ensemble des entreprises basées sur des normes standardisée nationalement ;

• Favoriser l'accès rapide et facile à la syndicalisation pour tous les travailleurs et travailleuses quelque soit la grosseur de leur entreprise ;

• Mettre en place des mesures de discrimination positive pour les femmes pour permettre l'accès aux métiers non traditionnels.

2. La maternité socialement reconnue

Les congés de maternité payés n'ont fait leur apparition que dans les années 1970. Aujourd'hui, les femmes cheffes de famille monoparentale sont encore majoritaires sur l'aide sociale. La maternité est donc loin d'être reconnue socialement comme ce qu'elle est : la reproduction de la vie. Pourquoi ? Parce que dans notre société actuelle, la maternité est vécue comme un choix individuel à assumer individuellement. Tout cela revient à dire que c'est aux femmes de se débrouiller. Toute cette responsabilité, les femmes l'assument gratuitement comme mère et ménagère. Le capitalisme profite donc de ce bénévolat des femmes, le capitalisme se nourrit du patriarcat.

Nous revendiquons :

• Instaurer une banque de congé parental pour toutes les mères et les pères (peu importe leur situation), payant à 100 % tous les congés nécessaires à une grossesse en santé, à un enfantement supervisé et au suivi nécessaire à l'enfant y compris des congés pour les maladies des enfants ;

• Développer des services publics sur le modèle de fonctionnement des garderies, à but non lucratif et syndiquées, pour prendre en charge les repas dans les écoles, l'aide aux devoirs, l'entretien ménager, l'entretien des vêtements, la préparation des repas, etc. ;

• Baisser les heures de travail, sans perte de salaire et faciliter l'accessibilité à des horaires flexibles pour permettre une meilleure conciliation famille-travail ;

• Développer le réseau actuel des garderies (à but non lucratif et syndiqué) pour que les services soient offerts 24h/24 et 7 jours par semaine.

3. La place des femmes : une participation essentielle

Pour gagner une réelle égalité, les femmes doivent prendre leur place comme citoyenne, comme travailleuse, comme personne impliquée et responsable. Isolées et pauvres, les femmes peuvent difficilement devenir des citoyennes à part entière. Les femmes doivent pouvoir penser leur vie autrement : ne pas être uniquement cantonnées dans la sphère privée, c'est-à-dire prendre leur place dans la sphère publique.

Seule leur implication permettra de montrer comment le patriarcat sert le capitalisme. Si Québec solidaire veut bâtir une société nouvelle, il doit permettre aux femmes d'agir à part entière. Les femmes doivent aussi prendre du pouvoir.

Nos revendications sont donc importantes pour assurer aux femmes une place égale :

• Obliger les partis politiques à la parité dans les candidatures et les postes de responsabilité.
• Développer des mesures d'implication (exemple congés payés) des femmes pour permettre la démocratie citoyenne ;

• Permettre aux femmes immigrantes d'avoir un statut de femme autonome et libre de l'autorité du père ou du mari et développer des programmes de francisation et de réinsertion au marché du travail ;

• Développer des mesures d'accès à l'égalité dans les syndicats et les organismes communautaires et populaires.

Les deux dernières capsules de la FFQ à l'occasion de la marche mondiale des femmes 2010

2010-10-08T01:59:13Z

On a assez étiré l'élastique – Capsule #4 de la Fédération des Femmes du Québec

On a assez étiré l'élastique – Capsule #5 de la Fédération des Femmes du Québec

Marche Mondiale des femmes : on a assez tiré l'élastique

2010-09-22T01:21:41Z

Marche Mondiale des femmes : on a assez tiré l'élastique
Des capsules de la FFQ

La Marche mondiale des femmes à un tournant

2006-07-07T19:52:10Z

01-07-2006

Du 2 au 9 juillet 2006, la Marche mondiale des femmes se réunit en assemblée générale à Lima, au Pérou. Outre le plan stratégique et les actions à mener dans les années qui viennent, cette sixième assemblée aura à voter le déménagement du Secrétariat international (SI) - ou équipe exécutive - de la Marche vers un pays du sud (le Brésil et le Mali sont candidats).

Il s'agit d'un tournant, le Secrétariat de la Marche mondiale ayant été assuré, depuis ses débuts (1998), par une équipe de femmes installées à Montréal (Québec). Montréal était un choix historique, la Marche étant, au départ, un projet lancé par la Fédération des femmes du Québec. Toutefois, l'évolution de la Marche, son rayonnement dans le monde (164 pays et territoires, plus de 5000 groupes en sont membres), le souci de prendre en compte la diversité des sensibilités, des visions et des actions, nous mènent à ce processus.

Avant de rentrer plus avant dans le détail de la rencontre, rappelons les grandes étapes de la Marche.

– De 2000 à 2005, des centaines d'actions réalisées

Depuis le lancement officiel de la Marche mondiale, le 8 mars 2000, nous avons mené de nombreuses actions. Au niveau de la sensibilisation et prise de position, nous avons, en 2000, lancé une campagne de signatures en appui aux revendications. Elle a recueilli 5 millions de signatures qui ont été transmises au secrétaire général de l'ONU.

Parallèlement, durant toute l'année 2000, les coordinations nationales, mises sur pied pour la Marche, rédigeaient des plates-formes de revendications nationales, organisaient des actions et des marches nationales tout au long de l'année. Plus de 6000 groupes issus de 161 pays et territoires se sont joints à la Marche.

Parmi les actions finales de la Marche en 2000, il y a eu, le 16 octobre 2000, la dénonciation, devant les dirigeants du FMI et de la Banque Mondiale, des effets dévastateurs pour les femmes des politiques menées par ces institutions. Le lendemain, le 17 octobre 2000, pendant qu'une délégation transmettait les revendications de la Marche aux responsables onusiens, 10 000 femmes marchaient dans les rues de New York.

Le 18 octobre 2000, les femmes décidèrent de continuer les actions. Une des manières choisie fut de décider (le 6 octobre 2001, lors de la 3e rencontre internationale), d'accentuer la présence de la Marche dans les forums anti-mondialisation. La paix fut aussi identifiée comme étant une priorité.

Le Comité international de la Marche fut constitué lors de la 4e rencontre internationale qui s'est tenue en mai 2003 en Inde. Des collectifs et groupes de travail furent chargés de suivre certains dossiers : violence et trafic sexuel, droits des lesbiennes, paix et militarisation, alliances et mondialisation, alternatives économiques féministes.

Depuis 2001, la Marche mondiale des femmes participe activement aux Forums sociaux mondiaux (Porto Alegre, Brésil, 2001, 2002, 2003 ; Mumbai, Inde, 2004 ; Bamako, Caracas et Karachi en 2006). Elle a été présente au Sommet des peuples des Amériques à Québec en avril 2001 ; à la Conférence de Johannesburg en Afrique du sud sur le développement durable et au Forum sur le financement du développement durable à Monterrey, au Mexique en 2002 ; au G8 de Kananaskis, en Alberta (Canada) en juin 2002 ; à la rencontre Beijing +10 en 2005 à New-York, ainsi que dans plusieurs forums régionaux.

Nous avons produit de nombreux documents durant toutes les rencontres, ainsi que des documents sur les alternatives économiques féministes pour circulation interne et publié un document critique des objectifs de développement du millénaire à partir de notre Charte mondiale des femmes pour l'humanité.

Concernant la paix, en octobre 2000, une déclaration des femmes pour la paix a été rédigée par des femmes provenant de 5 régions en situation de conflits récents ou actuels et remise à la vice-secrétaire générale de l'ONU. En 2001, 2003, 2004 et 2005, lors de rencontres ou d'actions internationales, nous avons produit des déclarations et marché contre les attentats, les bombardements et les invasions à New York, en Afghanistan ou en Irak. Nous avons dénoncé l'ensemble des conflits armés et l'inaction des gouvernements à reconnaître le rôle des femmes dans la prévention et la résolution des conflits tout comme la construction de la paix. En 2004, nous avons tenu un séminaire international sur la paix et la démilitarisation à Goma en République démocratique du Congo à partir duquel nous avons dénoncé les violences envers les femmes en situation de guerre. Une campagne mondiale a été amorcée pour donner un visage à cette réalité de la violence envers les femmes et dénoncer l'impunité des agresseurs qui utilisent le corps des femmes comme terrain de guerre.

Le 10 décembre 2004, la Marche mondiale des femmes a adopté la Charte mondiale des femmes pour l'humanité au cours de sa 5e rencontre internationale à Kigali, au Rwanda.

Le 8 mars 2005, a lieu le lancement mondial du relais de la Charte à São Paolo, au Brésil. La Charte a circulé dans 54 pays. À chaque arrêt, les femmes menaient des actions d'information, de sensibilisation autour du contenu de la Charte et interpellaient leurs représentantEs politiques, les autres mouvements sur la mise en œuvre des valeurs de la Charte : égalité, liberté, solidarité, justice et paix. À chaque fois aussi, elles réalisaient un carré de courtepointe qui était assemblé pour former la courtepointe de la solidarité mondiale.

Durant les actions, certains thèmes sont ressortis. Les femmes ont ainsi réaffirmé leur engagement à lutter contre :

– le néolibéralisme, le capitalisme, le patriarcat ;

– les violences envers les femmes et le trafic sexuel ;

– l'inaction des gouvernements à combattre les inégalités.

Ainsi que leur luttes pour :

– la paix et la démilitarisation ;

– l'accès à la terre, à l'eau, la souveraineté alimentaire ;

– l'égalité, particulièrement dans les droits au travail.

L'arrivée de la Charte mondiale des femmes pour l'humanité et de la courtepointe de la solidarité a eu lieu le 17 octobre à Ouagadougou, au Burkina Faso en présence d'une importante délégation internationale.

Au même moment, à midi, les femmes menaient des actions dans leur pays, réalisant une chaîne de 24 heures de solidarité féministe.

– Une vision jusqu'en 2010 -

Où souhaitons-nous être rendues comme Marche mondiale des femmes en 2010 ? Telle est la question principale que nous avons posée aux coordinations nationales lors d'une consultation, au début de 2006. Lors de sa réunion du mois de mars à Mopntréal, le Comité international de la Marche a, lui aussi, proposé des pistes de réponses. C'est la question centrale pour la construction de notre plan stratégique jusqu'en 2010. Elle sera au coeur de cette rencontre.

Invariablement, les deux dimensions qui ressortent de notre vision à plus long terme sont : le désir de voir la Marche mondiale des femmes comme un mouvement de plus en plus incontournable aux niveaux national, régional et international ; de même que le renforcement de notre identité politique et notre diversité.

Nous voulons offrir de plus en plus de résistance aux offensives orchestrées par les hommes refusant de partager leur pouvoir et de s'engager dans l'égalité. De même qu'aux attaques des biens nantis et des conservateurs de tout acabit qui font l'apologie de l'individualisme, de l'exploitation des personnes et des ressources et la domination « naturelle » de certains groupes. Nous voulons que la Charte mondiale des femmes pour l'humanité et les valeurs qu'elle représente, deviennent des outils collectifs pour faire avancer les droits de toutes et tous.

Dès lors, nous proposons d'avoir quatre champs d'actions autour desquels construire notre plan stratégique et nos actions :
– la paix et la démilitarisation de notre planète ;
– la violence envers les femmes comme outil de maintien du patriarcat (contrôle du corps, de la vie et de la sexualité des femmes et marchandisation du corps des femmes) ;
– le travail des femmes (formel et informel, surcharge et exploitation du travail des femmes, type et conditions de travail) ;
– le bien commun (accès aux ressources, à l'eau, à la terre, la protection de l'environnement, la souveraineté alimentaire).

La Marche mondiale des femmes a vu le jour précisément parce que nous avions identifié l'impact de la mondialisation néolibérale sur la vie des femmes, de toutes les femmes, et le besoin de se donner des outils pour contrer cette logique d'exclusion, d'exploitation et de discriminations. La mondialisation actuelle renforce les systèmes d'oppression déjà en place et mine les avancées que nous avons pu faire comme mouvement des femmes dans certains pays. Ainsi nous voyons la mondialisation comme un accélérant pour le patriarcat, le capitalisme et le racisme. C'est pourquoi, notre lutte pour un monde meilleur comme féministes, nécessite de remettre en question et changer nos modèles économiques, politiques, sociaux et culturels. Pour la Marche mondiale des femmes, l'analyse de l'impact de la mondialisation actuelle doit être présente dans chacun de nos champs d'actions et orienter nos choix stratégiques. Tout comme l'analyse du patriarcat comme système d'oppression ayant ses propres règles, ses institutions, ses moyens de contrôle et de répression et régissant la vie de toutes les femmes fait partie de notre plate-forme commune et guide nos actions.

– La consolidation de notre mouvement international et de notre identité politique -

Le financement et la transition du Secrétariat international font partie des premières étapes à franchir. Nous allons, ici, discuter à nouveau des besoins financiers que nous souhaitons consacrer pour soutenir le travail qui se fait au niveau international.

La consolidation de notre mouvement passe par les liens avec les groupes de femmes de la base mais aussi par la création ou le renforcement des coordinations nationales ou dans les territoires. Le membership sera clarifié avec les modifications de l'appellation et les précisions apportées à la définition de groupes participants actifs. Nous devons cependant avoir aussi comme objectif de créer ou recréer des coordinations nationales là où il n'y en a pas et inviter de nouveaux groupes (particulièrement des groupes rejoignant des femmes doublement discriminées, des femmes du monde rural, des femmes autochtones, des femmes vivant avec un handicap, des jeunes femmes) à se joindre à la Marche mondiale des femmes.

– Le renforcement de notre rôle d'actrices politiques sur la scène nationale, régionale et internationale et de notre impact -

Une des forces de la Marche est sans contredit le fait de déterminer notre propre agenda politique et de vouloir axer nos interventions sur la proposition d'alternatives. Nous souhaitons aussi viser des résultats concrets et avoir un plus grand rayonnement médiatique. C'est pourquoi nous proposons de fonctionner à partir des quatre champs d'actions précités pour lesquels nous identifierons nos objectifs stratégiques pour la prochaine période, nos cibles, nos actions et nos alliances.

Ces alliances sont d'ailleurs très importantes pour arriver à nos fins. Nous devons cependant bien identifier les raisons, les espaces et les initiatives autour desquels nous souhaitons développer nos alliances et ce, autant aves les autres groupes féministes internationaux que les autres mouvements sociaux. Nous devons aussi voir comment la responsabilité pour le développement de ces alliances peut être partagée entre les membres du Comité international et les collectifs mais aussi au niveau national. Comment maintenir ces alliances à la fois au niveau local et international en respectant les dynamiques nationales et nos stratégies globales ?

En cohérence avec notre analyse de la mondialisation et en fonction de nos champs d'actions, nous sommes appelées à participer aussi aux mobilisations en réaction aux rencontres des institutions internationales telles que la Banque mondiale, le Fonds monétaire international ou l'Organisation mondiale du commerce et le G-8. Ou bien encore, les conférences organisées par les Nations Unies. Il faut entretenir, entre nous, une discussion pour aborder nos divergences sur la question de notre rapport aux Nations Unies, comment et si nous souhaitons nous adresser à cette organisation internationale. Nous savons qu'il y a là des différences d'approche entre nous et nous pouvons sûrement apprendre les unes des autres en les abordant plus clairement.

Notre présence dans le mouvement altermondialiste reste au cœur de notre plan stratégique. Nous faisons là un travail de réseautage mais aussi de développement d'agenda commun avec les autres mouvements sociaux. Il reste à voir comment nous souhaitons orienter le processus du Forum social mondial qui commence à montrer quelques signes d'essoufflement et à être le lieu de batailles rangées pour voir qui le contrôlera.

Nous vous donnons d'ores et déjà rendez-vous en 2007. Nous serons partenaires de Via Campesina pour organiser le Forum Mondial pour la Souveraineté Alimentaire qui aura lieu au Mali et que les organisations maliennes ont proposé de nommer Nyéléni 2007. Nyéléni est connue dans tout le Mali. Elle fait partie des grandes figures de l'histoire malienne et est reconnue pour avoir lutter pour les droits des paysannes et la reconnaissance des femmes. Selon la légende, elle fut à l'origine de la domestication du fonio, une des céréales toujours consommée dans cette partie de l'Afrique.

Nous souhaitons faire de Nyéléni 2007, un temps de mobilisation et un événement qui renforcera les liens entre les mouvements, et augmentera leur volonté de bâtir une stratégie et un plan d'action commun. Nous reviendrons sur cet événement au cours de cette rencontre. Nous parlerons aussi de nombreux autres thèmes.

Diane Matte, Coordinatrice du Secrétariat international de la Marche mondiale des femmes
Dernière modification 2006-06-30 08:14

(tiré du site de la Marche Mondiale des femmes)

Effets sur les femmes du développement de l'État néolibéral

2006-06-19T15:19:27Z

1) Hétérogénéisation de la situation sur les marchés
de l'emploi et précarisation économique

– Féminisation accrue du travail atypique (à domicile, sur demande, ateliers de misère, etc.)
– Augmentation du travail à temps partiel, atypique, au noir. etc.
– Augmentation du travail indépendant et croissance du secteur privé
– Développement de la sous-traitance
– Renforcement des ghettos d'emploi et plus grande concentration des emplois féminins dans certains sous-secteurs moins payés
– Diminution des protections en matière de lois du travail et atteintes importantes au droit à la syndicalisation, à la négociation des salaires et des conditions de travail (modification à l'article 45 du Code du travail, loi 8 interdisant le syndicalisation aux éducatrices de services de garde en milieu familial, loi 124 sur les CPE, loi spéciale 142 décrétant les salaires et conditions de travail du personnel syndiqué du secteur public)
– Écueils à répétition dans l'application de la Loi sur l'équité salariale
– Intensification de la tension Nord-Sud (conditions quasi d'esclavage dans les zones franches et autres ateliers de misère)
– Trafic des travailleuses domestiques
– Creusement des inégalités entre les femmes elles-mêmes (certaines femmes sont avantagées par l'évolution en cours)

2) Renforcement de la division sexuelle du travail

– Absence généralisée de mesures adéquates de conciliation famille / travail
– Reféminisation du travail bénévole des femmes
– Invisibilité de la production domestique, du travail de soins, du travail volontaire ou bénévole

3) Contrôle et marchandisation du corps des femmes

– Marchandisation-exploitation accrue du corps des femmes, prolifération des produits sexuels, augmentation de la prostitution et de la pornographie
– Sexualisation précoce (hypersexualisation) des petites filles
– Développement du trafic et de l'esclavage sexuels des femmes et des enfants à travers le monde
– Violences envers les femmes
– Réaffirmation de l'idéologie patriarcale : recrudescence des stéréotypes sexuels, montée de l'intégrisme religieux, du discours anti-féministe, etc.

(tiré du document de la FFQ, Comment le libre-échange et la libéralisation affectent de façon spécifique le travail des femmes.
On peut trouver ce document à l'adresse suivante :
http://www.ffq.qc.ca/pub/form-iref-2006.pdf

8 MARS, JOURNÉE INTERNATIONALE DES FEMMES

2006-03-13T02:14:26Z

C'est pas beaucoup, une journée dans l'année pour les femmes, les hommes en ont 364 (moins la fête des mères), pourtant il y en a qui trouve encore les mots pour questionner la pertinence de cette journée.

Pourquoi cette journée est importante pour les femmes ? Pour qu'elles puissent mettre à l'avant scène ce qu'elles vivent : que ce soit, comme cette année, les femmes brûlées à l'acide au Pakistan et en Inde ou encore la situation des travailleuses de la fonction publique, ici au Québec, au prise avec décret et une loi baillon sur leurs conditions de travail.

Encore aujourd'hui en 2006, les femmes gagnent 72 % du salaire hebdomadaire des hommes. Elles forment 71 % de la main d'œuvre au salaire minimum. Elles constituaient (en 2003 encore) 67 % des personnes travaillant à temps partiel. En 2000, le revenu annuel des femmes âgées étaient de 15,59 $ contre 26,67 pour les hommes. Les femmes travaillant dans le secteur public sont rémunérées 20 % moins pour un emploi comparable dans le secteur privé syndiqué.

UN GOUVERNEMENT CONTRE LES FEMMES

On le voit, les femmes sont pauvres et ni la loi sur l'équité salariale, ni la loi-cadre contre la pauvreté adoptée sans plan d'action ne changent leur situation. Ce qui change réellement la situation des femmes, ce sont les mesures néolibérales que les deux derniers gouvernements ont appliquées et plus particulièrement le gouvernement Charest.

Ce dernier refuse l'indexation accordée automatiquement et attribue la moitié prévue seulement. Il coupe les jeunes sur l'aide sociale qui vivent chez leurs parents. Ils refusent de reconnaître le droit à la syndicalisation des travailleuses de la petite enfance sous prétexte que ce sont des travailleuses autonomes alors qu'elles travaillent pour un seul employeur : les CPE. Il démantèle le réseau de services de garde, que les parents et les travailleuses avaient créé de chaudes luttes, pour ouvrir la porte à la privatisation dans les services de la petite enfance. Il déstructure l'ensemble du réseau de la santé où les femmes sont majoritaires comme travailleuses en créant des centres superspécialisés et de grosses unités : les CSS couvrant les services de première et deuxième ligne (soins de longue durée, service à domicile, soins à la petite enfance, soins en santé mentale, etc) aux dépens des missions des CLSC de prévention et d'intervention communautaire. Il renie le libre droit à la syndicalisation en obligeant les travailleuses à se syndiquer à l'une des quatre strates d'emplois et il impose les conditions de travail jusqu'en 2009 par une loi décret qui impose des amendes exorbitantes en cas de désobéissance.

Mais en même temps, ce gouvernement vend le Mont Orfond au plus offrant. Il hausse les tarifs d'électricité et les prix des permis de conduire. Il voit la SAQ et surtout ses amis nommés au conseil d'administration assurer son rôle de monopole de l'industrie des spiritueux aux dépens des consommateurs et des consommatrices. Il subventionne les écoles privées alors que le réseau de l'éducation est à bout de souffle. Les grèves étudiantes du printemps dernier l'ont bien démontrées. Il vend les rivières et bientôt le vent aux compagnies privées axées sur le profit.

Tout cela change la situation des femmes. Ces politiques néolibérales appliquées avec cynisme approfondissent l'appauvrissement des femmes et détériorent leurs conditions de travail.

LA RIPOSTE

Les femmes partout dans le monde et surtout depuis la marche de l'an 2000 et la Charte mondiale des femmes en 2005 prennent de plus en plus leur place sur la scène publique. Ainsi à Québec, la Coalition des femmes contre la pauvreté a organisé, tôt le matin, une ligne de piquetage devant Radio Canada, sur le boulevard Dufferin, pour sensibiliser les automobilistes et les personnes y passant à la Journée internationale des femmes dont le thème était : Pour une réelle égalité... toujours engagées. Les femmes se sont ensuite dirigées vers le bureau de la ministre Carole Théberge pour souligner que les femmes demeurent mobilisées malgré les attaques que la ministre fait porter au réseau des garderies et dans les autres dossiers des femmes. Ensuite, elles ont rendu visite à la statue de Duplessis car les militantes jugeaient les attaques comme un retour à la grande noirceur et au règne de Duplessis. La statue a eu droit à tous les honneurs des femmes.

En soirée, il y eu une manifestation pour souligner que les femmes se mobilisent contre ce gouvernement machiste. Cela fut suivi par un tribunal des femmes jugeant les actions du gouvernement à travers six témoignages de femmes entrecoupés d'incursions impertinentes des différents ministres du gouvernement Charest montrant leur côté loufoque. Le jugement rendu par l'ensemble des femmes c'est de considérer le gouvernement Charest coupable de mépris envers les femmes et envers leurs droits. Ensuite, les femmes autochtones ont lu un poème à la vie et aux femmes et ont terminé la soirée par des danses de leurs cultures.

Un beau 8 mars pour dire que les femmes demeurent toujours engagées malgré les attaques de ce gouvernement néolibéral.

Une cause universelle

2006-03-05T18:06:49Z

Depuis quelques années, les mouvements féministes multiplient les actions internationales. Marche mondiale des femmes ou participation aux forums sociaux sont l'occasion d'échanges entre militantes de différents pays. Un processus qui peut revivifier le combat, au Nord comme au Sud.

Le 17 octobre 2005, la deuxième Marche mondiale des femmes se terminait avec une rencontre de femmes venues du monde entier à Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. La charte de la Marche mondiale, élaborée en décembre 2004, lors des quatrièmes rencontres internationales de la Marche à Kigali, a été transmise à travers de nombreux pays. Elle est partie du Brésil en mars 2005, le relais européen ayant eu lieu les 28 et 29 mai à Marseille. Des femmes venues de toute l'Europe ainsi que de certains pays du Maghreb se sont retrouvées pour deux jours de débat et une importante manifestation.

Ces différentes initiatives témoignent de l'effort unitaire des mouvements féministes à travers le monde. Les réseaux féministes ont ainsi imposé que des moments importants soient réservés à leurs thématiques lors des forums sociaux. Ainsi, en 2003, le Forum social européen (FSE) de Saint-Denis a été précédé d'une journée baptisée l'Assemblée européenne pour les droits des femmes, qui avait rassemblé, à Bobigny, pas moins de 3000 personnes (des femmes en grande majorité, mais aussi quelques hommes). Le principe d'une telle assemblée s'est, depuis, affirmé (incluse ou précédant le FSE). Le prochain sommet d'Athènes devrait ainsi être ponctué d'un temps fort féministe. Par ailleurs, un espace femmes devrait être prévu.

Cette participation à un mouvement qui dépasse les frontières a permis, dans un certain nombre de pays, de revivifier le combat féministe en difficulté. Ainsi, en Amérique latine, les organisations des femmes s'étant abondamment investies dans la lutte contre les dictatures militaires, le retour à la démocratie a paradoxalement provoqué une crise en leur sein : elles ont été divisées entre partisanes et adversaires de l'institutionnalisation. En 2005, le lancement de la Marche mondiale a permis, notamment au Brésil, une redynamisation des organisations féministes.

Plus que jamais, il apparaît nécessaire de construire des réseaux à l'échelle internationale, mais aussi européenne. La LCR, par le biais de militantes, s'est investie dans ce processus, de même que des camarades d'autres sections de la IVe Internationale (italienne, grecque...). De tels réseaux ont permis l'émergence d'un appel féministe européen à dire « non » au traité constitutionnel européen. En France, le texte « Féministe pour une autre Europe » a introduit la dimension de genre dans les débats qui ont permis la victoire du « non ».

Lutte contre l'Église

Il faut dire que les femmes subissent de plein fouet les ravages provoqués par la construction de l'Europe libérale. La réduction des dépenses des États et la baisse des effectifs dans la fonction publique frappent particulièrement les femmes : les postes de fonctionnaires sont un important vivier d'emplois féminins qualifiés et les inégalités de traitement entre hommes et femmes y sont plus limitées que dans le privé. Ces politiques sont particulièrement catastrophiques dans les pays d'Europe orientale, déjà intégrés dans l'Union européenne ou en voie d'intégration. Le démantèlement des entreprises publiques des anciens pays de l'Est a entraîné une importante hausse du chômage féminin. Plus encore, les modifications économiques qui ont suivi la chute des régimes du bloc soviétique ont remis en cause la légitimité de l'emploi féminin. Ainsi, en 1990, lors d'une enquête sur l'emploi, plus de 50 % des Polonais interrogés (hommes et femmes confondus) se disaient d'accord avec l'énoncé suivant : « Lorsque les postes de travail sont rares, les hommes ont davantage de droit à l'emploi que les femmes. » En Pologne, malgré le développement de ce discours inégalitaire, de nombreuses femmes tentent de conserver une activité professionnelle. Un nombre significatif de femmes, qui ne parviennent pas à trouver un emploi salarié, créent leur entreprise. Mais cette indépendance n'est que fictive : elles travaillent pour la plupart pour des entreprises donneuses d'ordre et, n'étant pas salariées, elles ne bénéficient pas de protection sociale (assurance maladie). Les modifications économiques se combinent avec la prise de pouvoir de forces réactionnaires fortement influencées par l'Église catholique : l'avortement est redevenu illégal depuis 1992, et les femmes sont à nouveau assignées à leur rôle maternel.

Dégradation à l'Est

L'exemple bulgare est aussi révélateur : si le régime « communiste » ne s'était pas réellement attaqué à la répartition traditionnelle des rôles dans la société, une rhétorique de l'égalité entre hommes et femmes par le travail avait été développée. Les femmes avaient pu avoir accès à des postes diversifiés, notamment d'ingénieur, dans les grandes entreprises d'État. La fermeture de celles-ci a entraîné leur mise au chômage, et elles n'ont pu, pour la plupart, que retrouver des emplois précaires. Conséquence de cette évolution, alors que les taux d'activité des hommes et des femmes étaient quasiment égaux, celui des secondes est maintenant inférieur de dix à quinze points à celui des premiers. Construire un mouvement féministe en Europe orientale est une nécessité, mais les organisations qui luttent en ce sens se heurtent à de nombreuses difficultés. Leur participation aux rencontres internationales, notamment au niveau européen, leur permet de puiser de nouvelles forces.

Autre exemple de solidarité internationale féministe, les campagnes de lutte contre la traite prostitutionnelle, qui se déroulent à l'occasion de grands événements sportifs accompagnés d'une organisation de l'offre de prostitution. Ce fut le cas pour les Jeux olympiques d'Athènes, en 2004. C'est encore le cas, cette année, pour la Coupe du monde de football en Allemagne. Des campagnes d'interpellation des pouvoirs publics dans les pays organisateurs et des autorités sportives se conjuguent à l'information des jeunes femmes des pays d'Europe de l'Est, dont beaucoup de prostituées sont issues.

Nouvelles revendications

Mais si les exemples de jonction entre les organisations féministes, à l'échelle internationale, se multiplient, les difficultés ne manquent pourtant pas. Les pratiques militantes et les situations diffèrent d'un pays à l'autre : affirmer le droit à l'avortement va de soi pour les féministes issues des pays occidentaux, mais ce n'est pas le cas dans les pays africains, par exemple. Il est donc nécessaire de trouver des compromis. Ainsi, ce droit n'est pas mentionné explicitement parmi les objectifs de la charte, mais l'affirmation 4 précise : « Les femmes prennent librement les décisions qui concernent leur corps, leur sexualité et leur fécondité. Elles choisissent d'avoir ou non des enfants. » De la même manière, le droit à l'homosexualité n'y est pas explicitement affirmé, même si la charte affirme la nécessité de « lutter contre l'homophobie », les femmes devant avoir la possibilité de « vivre librement leur sexualité, de façon responsable, et de choisir la personne avec qui partager leur vie ». Porter un texte qui affirme explicitement ces deux thèmes s'avère compliqué notamment, dans des pays où la pression religieuse, reste très forte.

En revanche, ces rencontres voient aussi l'émergence de revendications - comme l'accès à la propriété des terres pour les femmes - qui ne sont pas des thèmes classiques du mouvement féministe occidental. Ces rencontres, si elles peuvent sembler parfois n'être l'occasion que d'avancées fort limitées, permettent de mieux cerner l'état des droits des femmes à l'échelle internationale.

• De nombreux exemples contenus dans cet article ont été puisés dans l'ouvrage collectif L'Autonomie des femmes en question, antiféminismes et résistances en Amérique et en Europe, l'Harmattan, « Bibliothèque féministe ».
(tiré de Rouge)