La Gauche

Les réformes néolibérales en éducation et en santé au Québec : abuser des femmes au profit du privé

Sébastien Bouchard — 2011-11-28T19:02:35Z

Parmi les principaux enjeux politiques qui ont animé l'espace public québécois depuis la fin des années 1990, les réformes en éducation et en santé ont une place de choix. Indissociables des coupes budgétaires et des privatisations qui les accompagnent, ces réformes ont bouleversé les façons de faire de centaines de milliers de travailleurs et surtout de travailleuses ainsi que celles de l'ensemble de la population. Ce texte vise à mettre en relief l'effet de ces réformes sur les femmes en s'appuyant sur le corpus théorique fourni par l'analyse féministe-marxiste.

Les femmes socialement responsables des personnes dépendantes

Les féministes marxistes [1] placent au cœur de leur analyse la division sociale et sexuelle du travail. Cette division fait reposer sur le dos des femmes la responsabilité de la « reproduction sociale ». Ce concept désigne l'ensemble du travail auprès des personnes permettant la production « de la vie », « des gens eux-mêmes », « la reproduction de la force de travail » en opposition à la production « des choses ». Bien qu'elles aient aussi toujours participé à la production matérielle, ce sont principalement les femmes qui ont la responsabilité de « restaurer » les travailleurs et de s'occuper des personnes dites dépendantes (malades, enfants, personnes âgées, etc.). De façon bénévole ou salariée, à la maison, au privé ou au public, les femmes effectuent la majorité du travail ménager, des soins dans leur définition large, de l'éducation de base des enfants et du « travail sexuel » [2]. À l'opposé, les hommes sont les principaux responsables de la production matérielle et intellectuelle, généralement plus valorisées et reconnues financièrement. En plus de bénéficier de cette iniquité salariale, les hommes sont aussi les bénéficiaires du travail domestique gratuit des femmes.

Au début de l'industrialisation, le travail de reproduction sociale a été principalement maintenu sous une forme gratuite dans le cadre de la famille, alors que la production matérielle était effectuée de plus en plus à l'extérieur de la maison, par un travail salarié. Par la suite, au Québec, l'Église a socialisé une partie de ces tâches qui n'était pas rentable, toujours en s'appuyant principalement sur le travail bénévole charitable des femmes, tandis que l'entreprise privée a socialisé la partie rentable de ce travail.

En décalage avec le reste de l'Occident, c'est seulement durant la Révolution tranquille que l'on assiste à la construction d'un réseau public fort de l'éducation, de la santé et des services sociaux. C'est grâce aux luttes syndicales et féministes que l'État keynésien québécois concentre une partie de ce travail auprès des enfants et des personnes malades. On assiste alors simultanément à la reconnaissance juridique du statut de personne pour les femmes mariées, à l'allègement des tâches domestiques par le développement des services publics, à l'augmentation des perspectives d'emplois féminins de qualité (surtout dans le secteur public) et à la remise en question du modèle de l'épouse-mère-ménagère [3].

Malgré ces avancées, une partie importante des services non-rentables de reproduction de la force de travail reste effectuée dans le cadre du travail domestique, un travail qui est invisible et gratuit. Ce travail gigantesque, malgré certaines améliorations, est toujours effectué majoritairement par les femmes. En 2005, elles y consacrent quotidiennement 4 heures contre 2,6 heures pour les hommes [4]. L'iniquité salariale entre les emplois majoritairement féminins et ceux majoritairement masculins fait des femmes les personnes toute désignées pour limiter leur carrière afin d'effectuer ce travail.

Cette logique patriarcale est soutenue idéologiquement par des stéréotypes sexistes supposés naturels ou biologiques. On prescrit aux femmes l'éthique de la sollicitude et du « care » associée aux soins des enfants et de la famille, le souci pour les souffrances des autres, le maintien du lien émotionnel et la responsabilité à l'égard des proches.

Les politiques néolibérales au Québec et les services publiques

Avec la crise du modèle keynésien, les défaites du mouvement syndical et la conversion de la social-démocratie en social-libéralisme, on assiste à un renversement du rapport de forces en faveur du capital et contre les travailleurs et les travailleuses durant les années 1980 et 1990.

La mondialisation capitaliste, accélérée par les politiques de libre-échange, sera particulièrement pénible pour les travailleuses et les travailleurs syndiqué-es des grandes entreprises. Elle sera tout de même favorable aux secteurs d'emploi masculins que sont la finance, les sciences et génie et les nouvelles technologies de l'information.

L'application des politiques néolibérales aux services publics aura des effets particulièrement négatifs sur les femmes. Ces politiques seront justifiées par un discours alarmiste basé d'abord sur la lutte contre l'inflation, puis sur une phobie des dettes publiques, une « peur » du vieillissement de la population et une soumission aux puissances financières qui dirigent le processus de mondialisation. On proposera comme remède aux crises leurs causes : déréglementation, coupes budgétaires et privatisation.

Nous explorerons plus en détail comment ces orientations ont été appliquées en santé et en éducation parallèlement aux réformes qui ont été implantées à partir des années 1980 et 1990.

La réforme en santé au Québec et les femmes

Une des grandes transformations de la Révolution tranquille a été la constitution d'un système de santé et de services sociaux public et universel accessible et de qualité. Ce système, qui atteint une situation enviable à l'échelle internationale, est remis en question à partir des années 1980.

Alimentés par la commission Rochon, qui dépose son rapport en 1987, les gouvernements mettront en place successivement les réformes du système de santé – Côté à partir de 1991 et Rochon à partir de 1995. Visant à rapprocher les services des citoyens, les réformes seront le prolongement des politiques économiques néolibérales. Elles accompagneront la baisse de la proportion publique des dépenses en santé, le transfert progressif des services rentables économiquement vers les entreprises privées et le transfert des services non-rentables vers la « communauté » et la famille.

Au cœur des changements trône le concept de « virage ambulatoire », c'est-à-dire le déplacement de toute une série de services en dehors des hôpitaux. Ce virage sera appuyé par le développement technologique des « chirurgies d'un jour », qui élimine en partie les convalescences de l'hôpital. On parlera aussi de « désinstitutionnalisation » en santé mentale, de « réinsertion sociale » des personnes handicapées et de « maintien à domicile » des personnes âgées en perte d'autonomie. L'idée maîtresse reste le transfert de la prise en charge des personnes momentanément ou durablement dépendantes des établissements vers leur milieu de vie.

Dépérissement du secteur public de santé

Malgré une croissance importante des besoins, les dépenses publiques en santé se sont maintenues depuis le début des années 1980 entre 6,4% à 7,4% du PIB. La croissance de la part de la santé dans le budget de l'État n'est attribuable qu'à la diminution des autres dépenses publiques [5]. Un coup de barre est donné par le gouvernement péquiste avec sa politique du déficit zéro adoptée en 1996. La réforme Rochon est alors accompagnée de coupes de plus de 1.6 milliards ce qui entraînent la fermeture de 40 % des établissements de santé.

Des milliers de postes sont abolis. Les départs massifs à la retraite alors encouragés privent le réseau d'une précieuse expertise et crée une pénurie durable. On alourdit dangereusement la tâche de travail et on en vient même à des situations où les établissements offrent des services en deçà des « services essentiels ». Les employés, hommes et femmes, doivent composer avec une forte augmentation de la cadence qui limite le temps disponible pour s'occuper de chaque patient-e et qui affecte la qualité des soins offerts. Les coupes dans les services d'entretien se combinent avec une croissance des maladies nosocomiales. Les listes d'attente s'allongent pour ne plus diminuer. Les ressources affectées au service à domicile sont sans commune mesure avec la croissance des besoins causés par les réformes.

La privatisation de la santé

Contrairement à ce que l'on observe dans le secteur public, la part des dépenses privées en santé au Québec, en particulier les dépenses en assurances privées, sont en croissance depuis 30 ans. Dans un contexte de pénurie de personnel, la privatisation mène nécessairement à la dégradation du système public universel en drainant les ressources pour celles et ceux qui peuvent se le permettre.

Cette privatisation, avec ses milliards en jeu, est une priorité pour la bourgeoisie québécoise et canadienne. Les médias, les économistes-mercenaires et les vendeurs d'assurances tels Claude Castonguay et Power corp. défendent des intérêts privés repris lors de la commission Clair de 2001, le rapport Castonguay de 2008 et dans les « fascicules » du Comité consultatif sur l'économie et les finances publiques de 2009.

La privatisation prend plusieurs formes. On sort les soins du public par la désassurance de certains services médicaux, le développement de centres privés d'hébergement, les coopératives de santé, l'instauration de centres médicaux spécialisés (CMS) de chirurgie privés et la croissance de l'assurance privée duplicative. On privatise aussi de l'intérieur par la sous-traitance des services de soutien (buanderie, services alimentaires, etc.), les agences de placement de personnel, les partenariats public-privé (PPP) pour la construction et la gestion, le rôle croissant des fondations et l'explosion des coûts des médicaments, au profit des multinationales pharmaceutiques. Ajoutons que le coût des médicaments et le matériel de soins, couverts dans les hôpitaux, revient à la charge des malades lorsqu'ils et elles retournent à la maison.

Cette privatisation est complétée par la sous-traitance communautaire de la santé, amorcée dans les années 1980, qui prendra de l'ampleur à partir du Sommet du déficit zéro du Parti Québécois (PQ) de 1996. On crée alors un Chantier de l'économie sociale en pervertissant la revendication de la Marche du pain et des roses, qui réclamait un investissement dans les « infrastructures sociales [6] ». On réalloue alors des budgets pour permettre le développement de services comme les entreprises d'économie sociale en aide domestique (EESAD).

Quinze ans plus tard, on doit constater que, comme l'indique Yves Vaillancourt, « il y a entre 20 % et 25 % des EESAD qui ont élargi leurs services pour inclure les services d'assistance à la personne » et qui se substituent ainsi à des emplois du secteur public. De plus, les 6 000 emplois créés, essentiellement féminins et souvent à temps partiel, sont toujours là, « mais est-ce des emplois de qualité ? Non, selon nos observations […] Les EESAD ont de la difficulté à fidéliser leur main-d'œuvre. Cela a évidemment des impacts sur la qualité des services [7] ». À ces emplois sous-payés s'ajoute le travail bénévole d'un grand nombre de personnes, principalement des femmes.

Le travail domestique des femmes en santé et les réformes

C'est dans un contexte de redéfinition majeure de l'unité familiale (divorces, baisse du nombre d'enfants, femmes salariées) que l'on tente de transférer une partie du travail effectué en institution de santé vers les « familles » et les « proches aidants ». Ces derniers sont la cible majeure de la Politique de soutien à domicile du Ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS), nommé Chez soi : le premier choix. On y indique qu'ils et elles "fournissent les trois quarts de l'aide aux personnes ayant une incapacité. (…) La grande majorité des proches-aidants sont des femmes". En 2006, 64,6 % des heures consacrées bénévolement aux soins ou à l'aide aux personnes âgées, par des personnes y passant plus de 5 heures par semaine, le sont par des femmes [8].

Le salaire moyen moins élevé des femmes, les stéréotypes féminins (les aidantes « naturelles » disait-on) et le partage inéquitable des tâches domestiques expliquent en partie que ce soit les femmes qui sont majoritairement responsables de ce travail bénévole et peu reconnu socialement. Parmi les conséquences de cette tâche plus ou moins imposée, notons l'accaparement constant, le travail routinier d'entretien du malade, l'isolement, la réduction des activités sociales et la réduction ou la perte d'emploi.

Pour soutenir ce travail, les moyens sont insuffisants. De l'aide à domicile peut être offerte à partir des Centres locaux de services communautaires (CLSC) et des EESAD. Lorsque la perte d'autonomie devient plus importante, les personnes sont dirigées selon leur problème vers les Centre d'hébergement de soins de longue durée (CHSLD) publics, les résidences privées, dont la qualité et les coûts sont variables ou les ressources de type familial (RTF) et les ressources intermédiaires (RI).

Une perversion des aspirations progressistes et humanistes

Les réformes en santé ont une origine contradictoire. Du côté gauche, on a remis en question le contrôle des médecins, la surmédicamentation et l'institutionnalisation massive et à long terme des personnes en perte d'autonomie tout en défendant l'idée de réinsertion sociale et d'humanisation des soins. Les groupes de femmes et les groupes de défense des personnes handicapées ont joué à cet égard un rôle important. Du côté droit, on a cherché à appliquer les politiques néolibérales de réduction de l'État social par la privatisation des services publics, entre autres, en s'appuyant sur le bénévolat principalement féminin.

Le sous-financement lié à ces réformes a mené à une dégradation de la condition des femmes comme travailleuses du secteur public et communautaire ainsi que comme proches aidantes. En tant que principales responsables de l'utilisation des services de santé pour les enfants, elles doivent composer avec un allongement des listes d'attente et une croissance des coûts, qui seront dangereusement augmentés par la tarification prévue au budget de 2010.

Parallèlement, les plus riches, qui jouissent des baisses d'impôt – ce qui est à la base du problème –, peuvent se bâtir un système de santé privé parallèle tout en profitant des nouvelles opportunités d'investissement offertes par le marché de la santé.

La réforme de l'éducation, intégration des élèves en difficultés et les femmes

À la suite du rapport Parent, le Québec s'est doté d'un système public d'éducation qui a permis de combler une bonne partie du retard dans lequel l'éducation privée et cléricale l'avait enfermé. Ce nouveau modèle de formation générale des jeunes sera remis en question durant les années 1980 et 1990.

D'un côté, les groupes de parents remettent en question les classes spéciales pour les élèves handicapés ou en difficulté d'adaptation ou d'apprentissage (HDAA). L'intégration de ces élèves en classe régulière augmente au long les années 1980 et 1990. La politique d'adaptation scolaire, adoptée en 1999, confirme la priorité donnée à l'intégration des élèves en difficulté en classe régulière sauf « si cette intégration constitue une contrainte excessive pour la commission scolaire ou qu'elle porte atteinte de façon importante aux droits des autres élèves [9] ».

D'un autre côté, le rapport final des États généraux de l'éducation de 1995 synthétise les critiques de plusieurs acteurs progressistes en réclamant de « remettre l'école sur ses rails en matière d'égalité des chances ». On y dénonçait que :

la stratification des lieux scolaires s'est installée, avec ses pratiques de sélection, créant sa minorité d'élus et son contingent d'exclus […] En réaction contre ce qu'il percevait comme la fuite de nombre de ses meilleurs éléments, le réseau public a mis sur pied ses propres filières d'élites […] Le résultat est alarmant : la classe ordinaire de l'école publique croule sous le fardeau pédagogique que lui imposent nos choix sociaux en matière d'éducation [10].

En laissant cette tendance à la privatisation et la stratification s'amplifier, la ministre Pauline Marois entreprend une vaste réforme mise en place dans un contexte de coupes budgétaires.

Dépérissement du secteur public et intégration

Les coupes du déficit zéro ont diminué les dépenses en éducation de 12,6 % en faisant passer la dépense globale en éducation par rapport au PIB de 8,7 % en 1995 à 7,6 % en 1997. Dans les commissions scolaires, l'action syndicale permet de sauvegarder les 3000 postes enseignants qui devaient être abolis en diminuant les conditions salariales et les avantages sociaux. On ne peut par contre éviter une diminution des conditions de travail et une augmentation de la tâche, qui prend entre autres la forme d'une diminution des services aux élèves en difficulté.

En effet, des commissions scolaires se donneront des cibles quantitatives d'intégration des élèves en difficultés dans les classe régulières, indépendamment des capacités et besoins des élèves et sans égard aux conditions d'apprentissage de la classe. On se retrouve alors à intégrer des cas toujours plus lourds d'élèves en difficulté qui auraient été autrement dans des classes spéciales, tout en réduisant les services professionnels et de soutien auxquels ils ont droit. Cette intégration continue d'augmenter, en passant de 58% à 64% entre 2001-2002 et 2008-2009 alors que sur la même période, le nombre d'élève HDAA a subit une augmentation fulgurante de 59% au secondaire et de 20% au primaire [11].

Le taux d'obtention d'un premier diplôme au secondaire avant l'âge de 20 ans, qui était en hausse spectaculaire depuis la Réforme Parent. Cette tendance se retourne avec les coupes du déficit zéro en passant de 72,3 % en 1998-99 à 65,8 % en 2002-2003, alors que les États généraux visaient 85 % en 2010 !

Les enseignants du primaire et du secondaire, qui sont principalement et de plus en plus des enseignantes, subissent ainsi un alourdissement de leur tâche. Elles se retrouvent trop souvent seules à porter le fardeau de l'intégration, avec les difficultés de gestion de classe et les batailles à mener afin d'obtenir des services que cette situation implique. Pour se protéger, de plus en plus diminue leur tâche, et leur salaire, lorsque ce n'est pas le burn-out ou carrément la désertion de la profession, comme le font 20% d'entre elles dans les 5 premières années dans les écoles. Comme l'indique les recherches sur les emplois féminins, « c'est seulement lorsqu'elles ont l'impression de ne plus être capables de prendre soin adéquatement de ceux dont elles de sentent responsable qu'elles risquent l'épuisement professionnel » [12].

Ces difficultés se répercutent sur les mères, qui sont dans la famille les premières responsables du soutien à l'apprentissage de leur enfant.

Privatisation et stratification sociale

Alors que l'Ontario subventionne seulement 1 % des coûts des écoles privées, le Québec en subventionne 60 %, soit près de 400 millions $. De l'année 1999-2000 à 2007-2008, on note une croissance du nombre d'élève au privé de 15 % au secondaire, le privé s'accaparant 18,3% des élèves, et une croissance de 100 % au primaire, avec 10.3 % des élèves au privé en 2007-2008. La majorité de ces écoles sélectionne par les notes ou le portefeuille leurs élèves et expulsent ou refusent celles et ceux qui ont des difficultés, ce qui leur permet de rester en tête du « palmarès » annuel de l'Institut économique de Montréal. Les parents qui y inscrivent leurs enfants ne bénéficierons pas de meilleurs enseignantes, mais éviterons que leurs enfants côtoient des élèves provenant des milieux défavorisés. Dans certains milieux, le repli sur des écoles religieuses permet un enfermement communautaire.

En réaction, les écoles publiques multiplient les projets particuliers sélectifs. Ces projets en art, sport, langue ou au Programme d'éducation internationale (PEI) sont rarement offerts à tous. On retire plutôt des classes régulières les élèves les plus adaptés à l'école. Cet écrémage a un effet négatif sur l'ensemble des élèves, qui ne bénéficie plus des avantage d'une hétérogénéité équilibrée (classe comportant des forts, des moyens et des faibles) [13]. Cette dynamique détériore les classes régulières, où l'on extrait les élèves les plus adaptées et l'on ajoute des élèves en difficultés, avec tous ce que ça peut impliquer pour les enseignant-e-s.

Réforme et perversion des aspirations progressistes et humanistes

L'intégration des élèves en difficulté en classe régulière est justifiée par le principe d'égalité des chances, par l'objectif de favoriser les apprentissages, par l'idéal d'insertion sociale et par l'obligation de respecter les Chartes. Loin de ces objectifs et principes progressistes, les gouvernements néolibéraux et les administrations scolaires ont favorisé l'intégration pour faire balancer leur budget.

L'application de l'approche par compétence (APC) aux commissions scolaires est inspirée à la fois par le besoin de former de la main-d'œuvre flexible et par la tentative de renouvellement des méthodes pédagogiques. L'application concrète de la réforme du curriculum, basée sur l'APC et le rehaussement des programmes, camouflera par ses principes pédagogiques les effets négatifs de l'intégration sans ressources. Le principe de « différenciation pédagogique », appliqué depuis longtemps par les enseignant-es, est repris par le discours de la Réforme pour indiquer aux enseignantes qu'elles n'ont qu'à adapter leur enseignement pour répondre aux besoins particuliers des élèves en difficulté, malgré le manque de temps et de ressources. On leur impute donc entièrement la responsabilité d'amener chaque élève au meilleur de ses possibilités, peu importe leur contexte d'enseignement et les écarts existant entre les élèves du groupe. D'autres mesures associées à la Réforme, telles le non-redoublement des élèves, permettront de cacher les difficultés provoquées par l'intégration en masquant leur impact statistique. Les enseignantes se retrouvent alors coincées entre une ouverture pédagogique alternative et une dégradation de leurs conditions d'enseignement.

Une contre-tendance : la petite enfance

Certaines mesures progressistes serons instaurées avec la Réforme de l'éducation, telle la maternelle à temps plein à cinq ans, le développement des services de garde en milieu scolaire ainsi que le réseau des Centres de la petite enfance (CPE) à cinq puis sept dollars. Les services de garde en milieu familiale, à sept dollars ou non, complètent le tableau en offrant des services de qualité variable par des éducatrices sous-payées. Fruit de la lutte des femmes, ces avancées sont aussi pour le gouvernement une politique nataliste, un moyen d'augmenté le taux d'activité des femmes et de ralentir le vieillissement de la population. La lutte pour la syndicalisation des éducatrices en CPE, puis celle des responsables d'un service de garde en milieu familial, améliore grandement leurs conditions de travail difficiles. Par contre le gouvernement libéral favorise toujours le développement des garderies privées alors que des ministres profitent de la pénurie au public pour « vendre des places » afin de financer le parti libéral.

Une autre mesure progressiste majeure des dernières années est l'adoption, en 2006, du régime québécois d'assurance parentale (RAQP) public pour les salariés et travailleur-se-s autonome. Cette mesure permet de vivre une maternité dans de bonne condition et de stimuler l'implication des pères auprès des enfants.

Pour un réinvestissement public massif dans les services publics

Les politiques néolibérales, appliquées depuis le début des années 1980, ont provoqué une polarisation de la richesse et une stagnation des conditions de vie de la majorité de la population, malgré la croissance économique. Ces politiques ont été appliquées aux services publics scolaires et de santé principalement sous la forme de coupure et de privatisation. Ces mesures se sont combinées à des réformes qui ont, directement ou indirectement, justifiées la réduction des services spécialisés pour les personnes en difficulté. En combinant l'exploitation capitaliste et l'oppression patriarcale, ces décisions ont pesées principalement sur le dos des femmes, travailleuses ou proche aidantes.

Alors que les coupes des services professionnels aux personnes en difficulté sont en partie pelletées sur le dos de femmes hors du système public de la santé, du côté de l'éducation, les conséquences restent principalement à l'interne, sur les épaules des enseignantes des classes régulières. On note même une contre-tendance par l'extension de la prise en charge publique de la petite enfance.

Après une longue période de sous-financement, il est donc nécessaire d'augmenter massivement le financement public dans les services publics, en particulier en santé, en éducation et dans la petite enfance. Combinée à la lutte contre la tarification et la privatisation et pour une fiscalité plus progressive, cette alternative au budget Bachand de 2010-2011 devrait s'inscrire dans le cadre d'une vaste campagne unissant les mouvements syndicaux, féministes et populaires, les groupes de défense des personnes avec une incapacité et la gauche politique.

Ce réinvestissement permettrait d'améliorer les conditions de travail et de vie des travailleuses du secteur public (et communautaire en complémentarité), l'accessibilité et la qualité des services offerts à la population, y compris les services à domicile en santé et l'intégration des élèves en difficulté dans les classes régulières pour ce qui est des écoles. Ces revendications se doivent d'être combinées avec l'instauration d'une plus forte imposition des entreprises et des particuliers plus riches. Il faudrait y ajouter la diminution de certaines dépenses publiques, en reprenant l'exemple de l'Ontario qui a diminué les coûts des médicaments et qui n'offre presque pas de financement public aux écoles privées.

Cette campagne pourrait ouvrir la porte à relancer certains débats, telle l'instauration de mécanismes de démocratie participative dans la gestion de l'État, la syndicalisation des travailleuses communautaires, le partage des tâches domestiques et la lutte contre les stéréotypes sexuels.

Concrètement, le Front commun syndical du secteur public, la Coalition contre la tarification et la privatisation et la Marche mondiale des femmes doivent converger dans leur lutte contre le gouvernement Charest tout en construisant une alternative politique de gauche, Québec solidaire (QS), qui puisse reprendre ses revendications et mettre fin à l'alternance néolibérale du PLQ-PQ-ADQ [14].

Sébastien Bouchard, novembre 2011

Version actualisée d'un texte paru dans Nouveaux Cahiers du socialisme, no 4.

[1] Voir, entre autres, Elsa Dorlin (dir), Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination, Paris, Coll Actuel Marx, PUF, 2009, 313p. À la source de cette réflexion se trouve les travaux de Friedrich Engels, Auguste Bebel, Clara Zetkin, Alexandra Kollontaï, et plus récemment des féministes matérialistes telles Christine Delphy.

[2] Ajoutons que les rapports inégaux de genre et de classe se combinent à l'oppression spécifique des femmes racialisée, qui se retrouvent à effectuer le travail de reproduction sociale le plus sale et invisible (femme de chambre, aide-ménagère, etc.), contrairement aux travailleuses blanches, qui se retrouve plutôt dans les emplois avec un contact social.

[3] Voir Diane Lamoureux, « Un État capitaliste certes, mais également sexiste et raciste », publié dans le numéro 4 des Nouveaux Cahiers du socialisme.

[4] Institut de la statistique du Québec, Données sociales du Québec, édition 2009, Chapitre IX. Cité dans Portrait des femmes en 8 temps, produit par le Gouvernement du Québec, 3e édition, février 2010.

[5] Les dépenses de santé au Québec : La bataille des chiffres, Mémoire déposé à la Commission des affaires sociales par François Béland du Département d'administration de la santé Université de Montréal, 2006.

[6] Nancy Neantam justifie la décision de ne pas tenir compte du rapport Entre l'espoir et le doute, qui fait suite à la Marche, en affirmant qu'il « a mis de l'avant une série de critères et de normes, ce qui à mon avis est à l'opposé de l'entrepreneurship » Gisèle Dussault, “L'économie sociale en chantier, rencontre avec Nancy Neamtam” dans Économie locale et territoire, Québec, Avril 1997, vol. 1, n° 3, p. 5.

[7] « Les entreprises d'économie sociale en aide domestique : un diagnostic. Une entrevue avec Yves Vaillancourt », Bulletin d'information LAREPPS-ESSBE, , vol. 2, n° 3, janvier-février 2010, p.1- 4.

[8] Statistique Canada, Travail non rémunéré, groupes d'âge et sexe pour la population de 15 ans et plus, pour le Canada, les provinces, les territoires, les divisions de recensement et les subdivisions de recensement, Recensement de 2006

[9] Jocelyn Berthelot (CSQ), Une école pour le monde, une école pour tout le monde, Montréal, VLB éditeur, 2006.p.

[10] Berthelot, op.cit., p. 9.

[11] Daphnée Dion-Viens, « Élèves en difficulté : hausse "troublante" du nombre de cas », Le Soleil, 17 mai 2010.

[12] Karen Messing, La santé des travailleuses, la science est-elle aveugle ?, Montréal, Éditions Remue-ménage, 2000 (1998), p.169.

[13] Ibid, p.148-151.

[14] Comme l'indique la Fédérations des infirmières du Québec dans son Spécial élection Québec 2008 : « QS est le parti ayant exprimé le mieux sa volonté de préserver et de développer sans équivoque le système public de santé. À l'analyse, il semble de plus en plus difficile de départager les orientations du PLQ et du PQ. Tout au plus pouvons-nous affirmer que le PQ n'est pas prêt à aller aussi rapidement que le PLQ, mais tous les deux vont bel et bien dans la même direction : la privatisation du système de santé et de services sociaux du Québec est à leur menu respectif » (p.7).

Compte-rendu des échanges sur l'abolition de la prostitution à l'exposition "Les draps parlent"

2011-07-21T18:01:33Z

Le récent congrès international Mondes des femmes 2011, du 3 au 7 juillet 2011, a fait l'objet d'échanges intenses entre féministes venues à Ottawa de 92 pays, qui ont notamment parlé de l'industrie de la prostitution et du projet de donner aux femmes les moyens de créer des solutions de rechange à cette forme de violence et d'y mettre fin. Le congrès a ainsi exposé en détail le modèle nordique de soutien des femmes en prostitution et de dissuasion/pénalisation de leurs exploiteurs, appliqué en Norvège et ailleurs.

Réunies autour de l'exposition très innovatrice « Les draps parlent », créée à Vancouver puis à Montréal l'an dernier, les participantes au congrès – animées par des féministes des organisations Vancouver Rape Relief and Women's Shelter et La Concertation des luttes contre l'exploitation sexuelle - ont discuté durant quatre jours, entourées des draps de l'exposition, de ce qu'elles vivaient chacune dans leur pays.

Voici, en exclusivité sur Sisyphe, la version française de ces échanges, rédigée à partir de leur compte-rendu au jour le jour par Fazeela Jiwa.

Premier jour, le 4 juillet - Liens entre racisme, pauvreté, prostitution et traite

Hier, environ 2100 féministes du monde entier ont convergé vers Ottawa pour le onzième congrès international Mondes des femmes. MdF 2011 sera l'hôte d'une variété d'ateliers, présentations, conversations, installations artistiques, actions et plus encore au cours de cette semaine du 3 au 7 juillet.

Un élément quotidien en vedette au congrès est l'exposition mondiale multilingue et multimédia Fleshmapping / « Les draps parlent » / La Resistencia de las Mujeres : La prostitution dans un monde globalisé. Elle intègre des vidéos interactives, des jeux et 70 draps récupérés, transformés en tableaux sur lesquels des femmes de partout au pays ont exprimé leur résistance à la prostitution et à la traite à des fins sexuelles. Chaque jour de la conférence, 16 femmes du monde entier se réuniront pour partager des échanges spontanés et publics de prise de conscience et de discussion au sujet des liens entre la traite mondiale et l'exploitation sexuelle des femmes dans leurs propres régions. Ce groupe comprend des femmes qui ont quitté la prostitution, des travailleuses de première ligne, des universitaires, des organisatrices communautaires et d'autres personnes.

Aujourd'hui, coup d'envoi des quatre jours d'élaboration de stratégies féministes durant l'exposition “Les draps parlent”, quelque 90 participantes ont entendu des femmes autochtones du Canada et de Norvège, ainsi que des femmes des pays suivants venues à Mondes des femmes : Haïti, Maroc, Mexique, Australie, Corée du Sud, d'Okinawa, Bangladesh, Italie et Nigeria. Les femmes autochtones qui ont guidé le travail des féministes canadiennes ont été unanimes dans leurs audacieuses revendications pour la reconnaissance de la prostitution comme une forme de violence coloniale perpétuée contre les femmes autochtones, qui sont surreprésentées dans la prostitution de rue.

Jeannette Lavell, présidente de l'Association des femmes autochtones du Canada (AFAC), a parlé de la récente décision de son organisation : « Le risque de voir légalisée l'industrie de la prostitution nous a rassemblées et unies, à l'AFAC, nous amenant à adopter très fortement la position que cela serait inacceptable, et contraire à ce que nous voulons en tant que femmes autochtones. » Fay Blaney et Cherry Smiley, du Réseau d'action des femmes autochtones (AWAN), et Michelle Audette, de l'Association des femmes autochtones du Québec, ont rappelé aux participantes que les peuples autochtones font face à la violence systémique et à la pauvreté, et que la dislocation continue et le déplacement des femmes ont perturbé la transmission d'enseignements et de traditions.

Les participantes ont mis en évidence la corrélation entre le racisme, la pauvreté et la prostitution et la traite. Alors que Clorinde Zéphir, d'Haïti, a parlé de l'augmentation de la prostitution en Haïti depuis la catastrophe de 2010, Esohe Agathise a désigné la normalisation de la vente des femmes et des filles au Nigeria et le mythe de la libération sexuelle en Italie. Beaucoup de femmes ont fait le lien entre la hausse de prostitution et l'installation de bases militaires nord-américaines, y compris Suzuyo Takazato, d'Okinawa, et Teresa Ulloa Ziaurriz, originaire du Mexique.

Cette dernière a expliqué que son pays est un « cimetière clandestin » de femmes à cause du tourisme sexuel américain et canadien, les cartels de la drogue, la police et les militaires locaux. Rajaa Berrada. du Maroc, a relié le trafic à la prostitution en décrivant les femmes visitant le pays en transit ou en tant que domestiques ou travailleuses agricoles et qui se retrouvent piégées dans des réseaux de prostitution. Young Sook Cho a dit interpréter la prostitution comme une violation des droits humains, sur la base de son expérience de travail auprès des femmes des bordels de Corée du Sud, car « encore et encore, les femmes meurent, peu importe l'endroit où se trouvent les bordels ».

La description faite par Sigma Huda des lois au Bangladesh a semblé familière à beaucoup de femmes canadiennes dans la salle : même si la prostitution y est illégale, les lois sont suffisamment opaques pour faciliter dans ce pays un débat similaire au nôtre sur les façons de créer des conditions juridiques qui permettraient de mieux protéger les femmes. Une décision prise par la juge Susan Himel, l'année dernière, a invalidé certaines lois touchant la prostitution en Ontario, et l'appel qui a été entendu le mois dernier a permis, jusqu'à présent, un sursis à l'abrogation de ces lois. Le pays attend maintenant la longue bataille qui va sans doute aboutir en Cour suprême dans les années à venir.

Sheila Jeffreys, de l'Université de Melbourne et de la Coalition internationale contre la traite des femmes – Australie, a partagé certaines de ses expériences dans un pays où la prostitution est légalisée (dans certaines provinces). Elle a décrit une augmentation de la criminalité organisée et de la corruption de la police locale, ainsi que peu d'entraves dans l'exploitation des bordels illégaux. En contrepartie, Marit Smuk, de Norvège, a rappelé son expérience d'une protestation réussie contre l'installation de maisons closes dans sa communauté.

Elle a décrit la lutte pour ce qui est maintenant connu comme le modèle nordique, qui reconnaît la prostitution comme une forme de violence contre les femmes en dépénalisant les personnes prostituées et en criminalisant la demande – les clients-prostitueurs, les proxénètes et les propriétaires de bordels. Ce modèle inclut une aide sociale accrue, comme un revenu de subsistance garanti afin que la pauvreté ne contraigne pas les femmes à la prostitution, ainsi que des services pour celles qui veulent en sortir.

Les femmes venues à la table d'aujourd'hui croient que ce modèle crée les conditions juridiques nécessaires pour établir une véritable égalité entre les sexes.

Deuxième jour, le 5 juillet - Solidarité avec Soeurs d'esprit et stratégies à développer

Ce matin, des centaines de participantes du 11e congrès international Mondes des femmes ont défilé jusqu'au Parlement en solidarité avec l'initiative Sœurs d'esprit pour dénoncer le nombre inacceptable de femmes autochtones disparues et assassinées au Canada.

Cette Marche des femmes a bien amorcé les sujets de discussion abordés à l'exposition « Les draps parlent » aujourd'hui. Dans le contexte d'un système d'État raciste et capitaliste que les femmes, et particulièrement les femmes autochtones,vivent comme oppressif, comment les personnes qui militent pour l'abolition de la prostitution peuvent-elles utiliser la structure du gouvernement ? Quelles stratégies réformistes, appelant des féministes à travailler dans le cadre de l'État patriarcal, en valent le temps et l'effort ? Quelles sont les stratégies véritablement transformatrices et conformes aux normes féministes révolutionnaires ?

Cherry Smiley, de l'Aboriginal Women's Action Network (Réseau d'action des femmes autochtones - AWAN), a dit au groupe qu'AWAN était bien conscient de la contradiction d'attendre quoi que ce soit de l'État quand il a été un oppresseur des femmes autochtones sous la forme des pensionnats, de la criminalisation et de l'incarcération, et du placement familial, entre autres politiques génocidaires. « Toutefois, a-t-elle poursuivi, ce que l'on perd souvent de vue quand les gens réclament le retrait de toutes les lois, c'est que cela nous laisse encore aux prises avec le capitalisme non réglementé et la destruction qui l'accompagne. »

Considérant que beaucoup des participantes à la discussion lient la prostitution à la marchandisation sexiste du corps des femmes en régime capitaliste, elles conviennent avec Teresa Ulloa Ziaurriz, du Mexique, que la prostitution doit être traitée comme « la plus ancienne expression du patriarcat ». Elle préconise le modèle juridique nordique, qui voit effectivement la prostitution de cette façon et donc dépénalise les personnes prostituées, tout en criminalisant la demande de corps de femmes par les prostitueurs, proxénètes et propriétaires de bordels.

Kim Pate, de l'Association canadienne des Sociétés Elizabeth Fry, rappelle aux participantes que ce changement juridique ne serait pas suffisant. De son expérience de travail avec les femmes criminalisées, elle craint qu'un agenda strictement juridique puisse être coopté par les fonctionnaires de police afin de promouvoir la criminalisation rigoureuse de certaines personnes. Elle exhorte les participantes à se montrer très claires sur le fait que la position abolitionniste ne se contente pas d'exiger des changements juridiques. Elle doit également être « clairement liée à des stratégies anticapitalistes comme un revenu garanti décent ».

Une perspective antiraciste doit faire le lien entre la prostitution et la traite des femmes de couleur, aussi bien domestique que transnationale, vers des situations de prostitution à l'intérieur. Enfin, une analyse de classe doit faire comprendre que « les bordels n'élimineront absolument pas la prostitution de rue », puisque les femmes les plus marginalisées demeureront sur les rues dangereuses. Son organisation a récemment remplacé son soutien de longue date à une décriminalisation totale de la prostitution par une perspective qui dénonce comme criminelles les actions de ceux et celles qui font la promotion de la prostitution et en tirent profit.

D'autres participantes ont souligné la nécessité de stratégies de transformation, comme les actions directes et l'éducation publique. Par exemple, Suzanne Jay, de l'Asian Women's Coalition Ending Prostitution (Coalition des femmes asiatiques pour éradiquer la prostitution – AWCEP), a parlé de la stratégie de cet organisme de dénoncer les salons de massage de Vancouver auprès des femmes asiatiques pour les sensibiliser au racisme opérant dans ce type de prostitution intérieure. En assemblant une carte de ces salons de massage, le groupe a constaté que « des 81 salons de massage de la ville, 50 annoncent des femmes asiatiques ». Le groupe vise à changer le conditionnement social qui raconte à la communauté que le massage asiatique est « un phénomène culturel » et à faire comprendre qu'il s'agit plutôt de l'exploitation des femmes asiatiques.

De même, beaucoup de femmes ont invoqué des mythes que des actions directes et d'éducation populaire pourraient exposer en tant que tels. Nous avons trouvé particulièrement puissantes les paroles et les stratégies des femmes qui avaient quitté l'industrie du sexe après des années d'exploitation. Vednita Carter, du groupe américain Breaking Free, s'est inquiétée de la distinction faite entre la prostitution des enfants et la prostitution adulte, parce que « quand la jeune fille grandit et qu'elle demeure impliquée dans la prostitution, nous disons alors que c'est de sa faute, alors qu'il ne s'agit pas d'un choix. Lorsque vous faites un choix, vous savez ce qui est impliqué dans ce choix. » Trisha Baptie, de l'organisme Formerly Exploited Voices Now Educating (Voix jadis exploitées et faisant maintenant de l'éducation – EVE) a parlé de l'idéologie de la réduction des méfaits : « À un certain niveau, je veux que mes copines soient plus en sécurité ce soir en disposant de condoms, mais nous devons voir plus grand ... l'abolition, c'est voir plus grand que la réduction des risques, parce qu'on vise l'élimination des méfaits. »

De nos discussions d'aujourd'hui à l'événement « Les draps parlent », il ressort clairement que les féministes considèrent l'État comme une institution patriarcale. Cependant, il semble que la plupart des femmes à la table aujourd'hui ne considèrent pas la réforme et la transformation comme s'excluant mutuellement ; la promulgation de changements juridiques et sociaux peut être utilisée conjointement avec d'autres stratégies pour accélérer la possibilité d'un monde exempt de violence contre les femmes.

Troisième jour, le 6 juillet - Écouter la voix des femmes dans la prostitution

C'était l'avant-dernier jour du congrès des femmes Mondes des femmes, qui s'est tenu cette semaine à Ottawa avec la participation de milliers de féministes du monde entier.

Les échanges d'hier lors de l'événement « Les draps parlent » ont commencé par reconnaître le leadership que les femmes ex-prostituées et autochtones ont donné au mouvement abolitionniste au Canada. Des participantes de divers endroits et pays – tels Haïti, le Maroc, le Bangladesh, le Danemark, la Corée du Sud, les États-Unis, le Mexique, le Japon et l'Italie – se sont fait poser la question suivante : considérant que les femmes qui sont actives dans ce mouvement ont différents niveaux et types de privilège, quelles sont les meilleures façons pour le mouvement abolitionniste de travailler en alliance avec des femmes qui ont quitté la prostitution ou y sont actuellement, ainsi qu'avec des femmes de couleur et autochtones ? Comment les femmes peuvent-elles faire preuve de solidarité d'une manière qui ne soit pas purement théorique, condescendante ou exploitante ?

Les femmes ont offert beaucoup de réponses, mais ce qui est apparu le plus clairement est l'importance de l'écoute et du respect du leadership des femmes qui sont les plus touchées par la prostitution. Trisha Baptie et Véronique Bourgeois ont toutes deux commencé en opinant que même si elles, en tant que survivantes, ont une voix très spécifique dans la conversation, toutes les femmes sont touchées par la prostitution dans la mesure où celle-ci encourage la commercialisation des femmes en tant qu'objets. Cela dit, elles ont toutes deux souligné la nécessité pour les féministes d'avoir des opinions objectives et exemptes de jugement envers les femmes dans la prostitution, afin de faire alliance avec elles. Corroborant ce sentiment, Teresa Ulloa Ziaurriz a informé le groupe que les femmes dans la prostitution au sein du mouvement abolitionniste latino-américain exigent d'être traitées comme des égales absolues : « Elles ne sont pas des objets d'études, elles ne sont pas des objets à classer. »

Les participantes d'AWAN ont dit aux participantes que les femmes autochtones sont souvent ignorées par les chercheurEs, les universitaires et les femmes non autochtones, qui se permettent parfois de parler à leur place, d'où l'importance d'avoir leurs propres voix. Fay Blaney, du même groupe, a rappelé aux participantes que, bien que certaines d'entre elles parlent de la prostitution à la deuxième et à la troisième personne, « nous discutons de ces questions à la première personne... Il n'y a pas de lutte pour combler un fossé entre nous ». Cherry Smiley a cité une autre membre de AWAN : « Nous n'avons pas besoin de vous pour nous accorder de l'espace - nous l'avons, et vous êtes dedans. Nous n'avons pas besoin que vous nous donniez la parole – nous avons une voix, et vous avez besoin d'écouter. »

Cette déclaration a rappelé les paroles de Jeannette Lavell, présidente de l'Association des femmes autochtones du Canada, quand elle a dit plus tôt cette semaine : « Nous, les femmes autochtones, avons eu beaucoup de difficulté à faire entendre nos voix et nous avons besoin des femmes non autochtones pour nous aider à arrêter la légalisation de la prostitution, dans l'intérêt des femmes autochtones et dans votre propre intérêt aussi. » Beaucoup de femmes présentes à la table ont exigé un espace permettant aux femmes de s'organiser, plutôt que des offres condescendantes de « sandwichs, de conseils ou de plaidoyers », comme l'a formulé la travailleuse de première ligne Erin Graham.

Parmi les autres sujets mentionnés par les participantes, j'ai noté la nécessité de garder la discussion sur la prostitution axée sur la demande émanant des proxénètes, des prostitueurs et des propriétaires de maisons closes, ainsi que l'importance des mots utilisés dans le discours des positions pro-et anti-prostitution. Par exemple, si « la pauvreté est souvent ce qui amène les femmes à se prostituer », comme l'a dit Bourgeois en se basant sur son expérience antérieure dans la prostitution, le fait d'appeler cette coercition du « travail du sexe » légitime implicitement sa situation comme une solution viable à la pauvreté des femmes, qui découle en fait d'une inégalité systémique.

Parmi l'ensemble des sujets abordés, il a semblé que les participantes estimaient unanimement que s'allier avec les femmes les plus marginalisées équivalait à souligner la nécessité de programmes sociaux pour quiconque en a besoin. Vednita Carter, fondatrice du groupe Breaking Free et survivante de la prostitution, a déclaré qu'avant toute chose, les femmes ont besoin de choses tangibles pour être en mesure de quitter la prostitution, comme un endroit pour vivre et de quoi manger. Mais Esohe Agathise, du Nigeria et de l'Italie, a noté que « si ces ressources ne sont simplement pas là, c'est que les problèmes des femmes ne sont pas à l'ordre du jour ».

En réponse à la même réalité dans sa région, Clorinde Zéphir, d'Haïti, a fait un appel énergique à du soutien : « Il nous faut demander aux gens de soutenir les changements nécessaires à apporter à notre société ... La lutte abolitionniste prend racine dans des exigences de base qui sont incontournables ... Nous devons oser rêver de ce monde ; faire appel à des gens, des écrivains et des médias, pour nous aider à développer cette vision et à aller contre le courant des siècles passés, où la prostitution semble être, pour la plupart des gens, une réalité naturelle. »

Quatrième jour, le 7 juillet - La prostitution, une forme de violence patriarcale

Les organisatrices ont commencé la dernière session de la rencontre internationale « Les draps parlent » en déposant une déclaration écrite et signée par quelques-unes des femmes autochtones présentes à Mondes des femmes. Cette déclaration condamne la prostitution comme une forme de violence patriarcale imposée de manière coloniale aux femmes autochtones. Répondant à une invitation, lancée à toutes les femmes indigènes, à lire et à envisager de signer cette déclaration, les femmes de la région Saami dans le nord de la Norvège, de l'île d'Okinawa qui a été annexée par le Japon, ainsi que d'autres femmes de diverses nations du pays sont venues à la table pour y apposer leur nom. Jeannette Lavell a pris un moment pour expliquer qu'elle signait ce texte pour s'opposer à la légalisation de la prostitution au nom de toutes les organisations qui forment l'Association des femmes autochtones du Canada, parce que « en tant que femmes autochtones, des Premières nations, inuites et métisses, nous savons grâce à nos traditions et nos enseignements que nous ne sommes pas cela ».

Pour la dernière rencontre de « Les draps parlent », les organisatrices ont axé l'échange sur la façon de maintenir et de développer la solidarité internationale qui avait été construite au cours de l'organisation de cette exposition multicouches. Beaucoup de femmes ont parlé de stratégies, comme la rédaction et la publication de déclarations telles que celle des femmes autochtones, en particulier, Young Sook Cho, de Corée du Sud, qui a parlé au groupe d'une vaste rencontre des survivantes de la prostitution dans la région Asie-Pacifique qui avait publié de concert une déclaration semblable.

D'autres ont souligné la nécessité de comprendre dans leur propre contexte culturel la prostitution et les autres formes de violence contre les femmes dans les différentes régions du monde. Par exemple, Esohe Agathise a expliqué la « situation désespérée » en Afrique sub-saharienne, où elle est harcelée pour avoir parlé de la traite des femmes, parce que le féminisme est considéré par certaines personnes comme imposé par l'Occident, ou parce que certains considèrent que la traite est due à ce que « les femmes ne donnent pas à leurs filles une formation morale suffisante ». Parmi les autres sujets de préoccupation, beaucoup de femmes ont attiré l'attention sur le lien entre le militarisme et la prostitution.

Suzuyo Takazato, d'Okinawa, a dit que l'augmentation de la prostitution est due à la base militaire américaine qui est restée sur son île depuis la guerre du Vietnam, en suggérant que « le militarisme est l'élément au cœur du maintien de la prostitution ». Clorinde Zéphir, d'Haïti, a confirmé le sentiment de Madame Takazato en parlant aux participantes de la destruction causée à Haïti par la milice internationale et le commerce des armes : « Nous savons comment le viol et la prostitution sont liés au militarisme.

Partout où il y a eu des troupes, des bordels sont apparus. Et puis, quand l'armée quitte, la prostitution est naturalisée. » Les deux femmes ont proposé que le mouvement abolitionniste jette les bases d'une solidarité avec des organisations antimilitaristes, et que « ses efforts de mobilisation devraient être particulièrement dynamiques dans les pays pauvres où la militarisation est un problème », comme a dit Zéphir.

Sigma Huda, du Bangladesh, a nuancé cette analyse en se référant à l'exemple des femmes autochtones du Bangladesh qui souffrent de « viols commis au hasard et avec impunité par l'armée » dans la région. Elle voulait ainsi rappeler aux participantes que « la militarisation ne se limite pas à des forces externes, mais aussi internes ». Trisha Baptie, d'EVE, a corroboré ces voix internationales avec son expérience sur la côte ouest de la Colombie-Britannique, où les militaires « jouent un rôle énorme dans l'économie et dans des violences correspondant à leur présence dans le port ».

Il est clairement ressorti de cette rencontre mondiale au cours de la semaine, comme l'a dit l'organisatrice Lee Lakeman, que l'abolition de la prostitution « ne peut être l'objet d'une campagne menée isolément », étant donnés ses liens étroits avec les systèmes du militarisme, du capitalisme et du colonialisme.

Comme autre exemple, Alice Lee, de l'AWCEP, a demandé aux participantes de s'intéresser aux politiques d'immigration dans leur propre pays. Elle était préoccupée par l'effet de division de la politique canadienne d'immigration actuelle qui légitime les immigrants légaux et emprisonne les migrants illégaux : « Cela crée un fossé entre ces deux groupes, qui s'avère difficile à combler », a-t-elle expliqué. Cet enjeu était particulièrement pertinent dans le contexte de Mondes des femmes puisque le gouvernement canadien n'avait pas traité à temps les visas de plusieurs femmes originaires de pays africains qui devaient donner des présentations au congrès.

Des participantes ont suggéré que les femmes canadiennes auraient pu exercer plus de pressions sur leur gouvernement à ce sujet, ce qui a rappelé le thème connexe de notre plus récent échange « Les draps parlent », à savoir que les féministes disposant de plus de privilèges du fait de la géographie, de la race ou de la classe ont pour obligation d'utiliser ce privilège à l'avantage de leurs sœurs. Pour bâtir une solidarité internationale, les abolitionnistes doivent se soutenir mutuellement dans des campagnes mondiales pour mettre fin à la prostitution par tous les moyens dont elles disposent.

Les participantes ont unanimement souligné la nécessité de poursuivre les échanges amorcés cette semaine. Cependant, toutes ont approuvé l'impression des animatrices, Diane Matte et Lee Lakeman, que la situation des femmes ne changera pas sans un mouvement féministe autonome qui n'est pas endetté envers le gouvernement, la grande entreprise, ou toutes autres institutions, que ce soit au plan économique ou idéologique. Pour réaliser un monde de femmes, le genre de monde que le nom de cette conférence invoque, les féministes doivent construire un mouvement des femmes global et autonome, dont l'objectif central est d'appeler les femmes du monde entier à participer à la libération de toutes les femmes.

Vancouver Rape Relief and Women's Shelter

– Version originale : http://rabble.ca/

– Traduction : Martin Dufresne

Mis en ligne sur Sisyphe, le 11 juillet 2011

2e rassemblement RebELLEs/ 2nd RebELLES Gathering

2011-04-27T13:52:35Z

2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes du20 au 23 mai 2011 à Winnipeg, Manitoba.

Le Mouvement RebELLEs vous invite au 2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes du20 au 23 mai 2011 à Winnipeg, Manitoba
Nous invitons toutes les jeunes femmes de 14 à 35 ans intéressées aux enjeux et aux luttes féministes à participer au
rassemblement. Quelles que soient vos origines culturelles, votre langue, vos opinions politiques et la façon dont vous vous
définissez, vous êtes invitée à participer au 2e rassemblement pancanadien des jeunes féministes !

Le 1er rassemblement « Toujours RebELLEs », qui s'est tenu à Montréal en octobre 2008, a réuni plus de 500 jeunes féministes venues partager leurs expériences et analyses. Durant trois jours, nous avons organisé et participé à des actions de résistance créative dans les rues de la ville, partagé nos réflexions et outils féministes, appris les unes des autres, développé et partagé nos connaissances, et dansé jusqu'au bout de la nuit ! Nous sommes retournées dans nos coins de pays ressourcées et dotées d'assises solides pour construire un nouveau mouvement de jeunes féministes pancanadien. Depuis deux ans, des militantes RebELLEs de partout au pays ont continué de construire ce nouveau mouvement, le Mouvement RebELLEs.
Nous lançons un appel à toutes les jeunes femmes, militantes, étudiantes, travailleuses, sans-emploi, artistes, chercheures, mères, féministes de toutes tendances et de tout acabit et, bien sûr, féministes en devenir, pour s'impliquer dans ce grand mouvement !

En mai 2011, venez à Winnipeg pour le 2e rassemblement REbELLEs :

* Venez élargir vos connaissances du féminisme et en apprendre le sens qu'il revêt pour d'autres jeunes femmes.

* Venez partager vos réflexions et analyses sur différents enjeux qui nous affectent comme jeunes femmes

* Venez discuter de nos priorités d'action comme jeunes féministes et comme Mouvement

* Venez contribuer à la collectivisation de nos luttes et discuter de stratégies pour résister et combattre le patriarcat et toutes les formes d'oppression

* Venez créer des solidarités avec d'autres féministes et renforcer le Mouvement RebELLEs

* Venez célébrer nos luttes et nos victoires… Qui a dit que les féministes étaient plates !?
Pour Information :

Comité organisateur [CO] de 2011 basé à Winnipeg : rebelles@femrev.org ou (204) 942-7390

Secrétariat Pancanadien basé à Montréal : info@rebelles.org